باختصار اريد الالتحاق بركب المجاهدين في اي شبر من اراضي الاسلام و المسلمين
التي تتعرض للاحتلال و الاضهاد من الصليبيين
اسئل الله ان يكرمني بالشهاده في سبيله


اخوكم المرابط
ابوسيف الكيماوي

قرأتُ " إعلان ماردينالسلام " ونتائج هذا المؤتمر، والذي أقيم بمدينة ماردين بتركيا في اليوم الحاديعشر والثاني عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1431 هـ، واستبان أن المؤتمر قد تكالبعلى عقيدة الولاء والبراء بالشغب والتشكيك، والخنق والتضييق .
فقد استهل الإعلان بترسيخ ما أسموهبــ " الأخوة الإنسانية "، فهذه الأخوة المزعومة من الأوجه الخداعة في تهوين عقيدةالولاء والبراء، وإضعاف الأخوة الإيمانية .
ورحم الله العلاّمة بكر أبا زيد، إذ حذّر من سراب " الإنسانية " فقال عنها : " إنها ضد الدين، فهي دعوة إلى أن نواجه المعاني الساميةفي الحياة بالإنسانية لا بالدين .
إنها في المعنى شقيقة قول المنافقين: [وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْإِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُمُسْتَهْزِئُونَ]البقرة 14 .
و الخلاصة إنها محاربة المسلمين باسم الإنسانية، لتبقىاليهودية، ويمحى رسم الإسلام، قاتلهم الله وخذلهم " ([1]) .
عمد المؤتمر إلى التشكيك والطعن في تقسيم الديار إلى دارإسلام، ودار كفر وحرب، فزعموا أن هذا التقسيم مجرد آراء اجتهادية أمْلتها أوضاعسابقة، لقد شرِق الكثير بهذا التقسيم، ممن يؤثر استملاح الكفرة وملاينتهم، والتودد للأنظمة العلمانية، والركون إلى العاجلة، فلما صعبت تبعات الاحتسابوالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودبّ داء الوهن في تلك النفوس، وتنصّلت عنمراغمة أعداء الله – تعالى - بالجدال والجلاد، عندئذ استطابت الهيام بـ " دارالسلام ! " وصار هجيّراهم الثرثرة باحترام الإنسان، وإشاعة روح التسامح والتعايش، وبذل قصارى الجهد في خنق شعيرة الجهاد في سبيل الله – تعالى -، فغابتالمواقف العملية الشجاعة، وانمحت الفتاوى الشرعية الحاسمة، واندرست ألفاظالشريعة، وطغت الألفاظ العائمة والمحدثة .
إن التطاول على هذا التقسيم هو امتداد للتطاول على عقيدةالولاء للمؤمنين والبراءة من الكافرين، وتوهين لتحكيم الشريعة، وإضعاف لناموسها . فالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ثابتة باقية إلى قيام الساعة، قال الله – تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِيالأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَافَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً]النساء 97 .
و نقل القرطبي مقالة ابن العربي بأنهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة ([2]) .


و قال ابن رشد : " وجب بالكتاب والسنة وإجماع الأمةعلى من أسلم ببلد الحرب أن يهاجر، ويلحق بدار المسلمين ولا يثوي بين المشركين، ويقيم بين أظهرهم لئلا تجري عليه أحكامهم " ([3])
و قال ابن كثير : " هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقامبين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنًا من إقامة الدين، فهوظالم لنفسه مرتكب حرامًا بالإجماع " ([4]) .

و كتب الونشريسي ( ت 914 هـ ) رسالة بعنوان " أسنىالمتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر، وما يترتب عليه منالعقوبات والزواجر " وأورد النصوص الشرعية في تحريم الموالاة الكفرية، ووجوبالهجرة إلى دار الإسلام، فكان مما قاله : " فلا تجد في تحريم هذه الإقامة، وهذاالموالاة الكفرانية مخالفًا لأهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز، فهو تحريممقطوع به من الدين .. ومن جوّز هذه الإقامة واستخف أمرها، واستسهل حكمها فهومارق من الدين، مفارق لجماعة المسلمين، ومسبوق بالإجماع الذي لا سبيل إلىمخالفته . . " ([5])
و قد حكم العلامةعبد الرحمن السعدي ( ت 1376 هـ ) بأن البحرين والعراق دارا للكفر لما كانتا تحتالاستعمار الإنجليزي ؛ لأن النفوذ والحكم للإنجليز . . كما حرر أن دار الكفر قدتكون دار حرب، أو دار هدنة " ([6]) .
والمقصود أن هذا التقسيم للدور مبني على أدلة شرعية – كما هو مبسوط في موضعه – فيتعين العمل به حسب الوسع والاستطاعة، وأما التزهيد في هذه التقاسيم ومحاولةطمسها فهو توثب على العقيدة والشريعة، وتوهين لما عظّمه الله – تعالى - من عداوةللكافرين ومفارقتهم، والنهي عن التشبه بهم .
زهّد هؤلاء في تحريرات الفقهاء وتحقيقات علماء السلف فيتقسيم الدور، ثم تراهم قد فتنوا وأشربوا تعظيم المعاهدات الدولية، والإجلال لها !
فزعموا أن هذه المعاهدات " يتحققبها الأمن والسلام لجميع البشرية، وتأمن فيها على أموالها وأعراضها وأوطانها . . . "
حقًا إنها ثمرة نكدة أن يحتجبالمعاهدات الدولية، وأن تكون محل تسليم واحترام بلا قيد ولا تفصيل، لا سيماوأن هذه المعاهدات لا تعظّم شرع الخالق – سبحانه -، ولا تحقق عدلاً للمخلوق .
بل التعويل على هذه المعاهدات ضرب من الأحلام والأماني التي لا تجاوز الأذهان، كما هو مشاهد في الواقع والأعيان .
ما أجمل ما سطره الأستاذ الكبير / د. محمد محمد حسين – رحمه الله – وقبل أكثر من ثلاثين سنة بشأن هذه الخدائع " الدولية " فكان مما قاله : " ولو تتبعنا الدعوة المبتدعة المعاصرة إلى العالمية لوجدنا أنها دعوة هدامة منوجوه :
منها : أنها تناقض الناموس، وتخالف سنة ثابتة من سنن الله في الأرض، وهي دفع الناس بعضهم ببعض، وضرب الحقبالباطل . . وأكثر الناس تأثّرًا بدعوة العالمية هم الخاملون من الضعفاء، الذينتقصر هممهم عن الطموح إلى وسائل النهوض، والأخذ بأسباب القوة والجهاد في سبيلها، فيركنون إلى أحلام العالمية التي تمنيهم بسلام يعطف فيه القوي على الضعيف، وليسأضر بالأمة الضعيفة من هذه الأحلام، لأنها تزيدها ضعفًا على ضعفها، وتقضي علىالبقية الباقية من معالم شخصيتها، وقد جربنا الكلام عن الإنسانية والتسامح والسلام، وحقوق الإنسان في عصرنا، فوجدناه كلامًا يصنعه الأقوياء في وزاراتالدعاية والإعلام ليَنْفَق ويروج عند الضعفاء، فهو بضاعة معدة للتصدير الخارجي، وليست معدة للاستهلاك الداخلي، لا يستفيد منها دائمًا إلا القوي . . ثم إنالأحلام العالمية لن تغيّر سنة الله في خلقه، ولن يكون من نتائجها إلا أن تذوببعض جماعات ضعيفة متهافتة كُتب عليها الفناء، لأنها لا تستحق البقاء . . . " ([7])
ربما اختار البعض " الإسلام المريح " فاستملح الذوبان والانصهار مع الأعداء، واستروح مسلك أرباب " العقول المعيشية "، وآثر النكوص عن ميادين مدافعة الظلم والاستبداد . . .، وانهمك في " شرعنة " الجبن والهروب من تكاليف المدافعة والاحتساب .
إلا أن أفرادًا تجاوزا ذلك إلى خنق شعيرة الجهاد، ومحاصرته وتحجيمه، وإضفاء شروط وآصار دون تحقيق أو تحرير . . فمع أن في القوم مناستحوذ عليه الإفراط في التيسير وتتبع الرخص، إلا أن الجهاد قد حاصروه بآصار وأغلال، فلا جهاد إلا بإمام وإذنه ! . والجهاد مجرد دفع فحسب، وليس الجهاد لأجلالكفر كما في قوله – تعالى : [ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَيُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَاللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْالْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] التوبة 29 .
و من المفارقات عن مؤتمرماردين أن يهول من شأن إذن السلطة في الجهاد، مع أن إذن الإمام الشرعي في الجهادمحل خلاف فقهي، ومسألة يسع فيها الاجتهاد ([8])، وفي نفس الوقت يهون من قضاياإجماعية ظاهرة كما تقدّم في مسألة تقسيم الدور ! ثم هل يريد القوم أن الجهاد منوطبالأنظمة العلمانية ( الصارخة )كنظام الإمام القذافي وزين العابدين ونحوهم !؟
و هل يتصور عاقل أن شعيرة الجهادمنوطة بإذن كرزاي الأفغان، أو عباس السلطة ؟! وهل حكام اليوم راغبون في الجهاد فيسبيل الله – تعالى - ؟ وهل لديهم أهلية الاجتهاد في الإذن من عدمه ؟!
إن الناظر إلى شروط القوم في الجهادليشعر إنها محاولة بائسة لإضعاف الجهاد القائم وإجهاضه كما في فلسطين والأفغانمثلاً .
قال ابن القيم " فجهادالدفع يقصده كل أحد، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً، وجهادالطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين" ([9])
ختم المؤتمر نتائجه بخاتمة غير حسنة فقرر أن " مفهومالولاء والبراء لا يكون مخرجًا من الملة ما لم يكن مرتبطًا بعقيدة كفرية " وهذامسخ لعقيدة الولاء والبراء، وإسقاط لأوثق عرى الإيمان، فماذا يقولون عمن أطاعالكفار في التشريع، وأظهر الموافقة لهم ؟ قال - تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَالَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ]آل عمران 100 .
قال القاضي عياض : " وكذلك نكفّر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان صاحبهمصرحًا بالإسلام مع فعله ذلك كالسعي إلى الكنائس والبيع مع أهلها بزيهم، من شدالزنانير، وفحص ( حلق ) الرؤوس، فقد أجمع المسلمون أن هذا الفعل لا يوجد إلا منكافر " ([10]) .
و حرر ابن تيمية أنمشاركة الكفار في أعيادهم قد تفضي إلى الكفر الصراح، فقال : " وإذا كانت المشابهةفي القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض القبائح كانت محرمة، فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفربالله، من التبرك بالصليب والتعميد في المعمودية . . وأصل ذلك المشابهة والمشاركة " ([11])
و جاء في فتوىاللجنة الدائمة بالسعودية في حكم لبس الصليب : " إذا بيّن له حكم لبس الصليب، وأنه شعار النصارى، ودليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم والرضا بما هم عليه، وأصرّ على ذلك، حكم بكفره لقوله - عز وجل: [وَمَنيَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَالظَّالِمِينَ]المائدة 51 .
والظلم إذا أطلق يراد به الشرك الأكبر، وفيه إظهار لموافقة النصارى على ما زعموهمن قتل عيسى - عليه السلام -، والله – سبحانه - قد نفى ذلك في كتابه فقال: [وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ]النساء 157 " ([12])
و المقصود أنمولاة الكفار شعب متعددة، منها ما يخرج من الملة، ومنها ما ليس كذلك([13])، فمظاهرةالكفار على المسلمين ردة في حد ذاتها، وكذا لبس الصليب، أو التشبه المطلق بهم، وما يلحق به كما هو مبين في مظانه .
كما يلحظ في هذه التوصية النَفَس الإرجائي الغالي – والإرجاء دين الملوك كما قاله النضر بن شميل -، حيث قالوا : " ما لم يكن مرتبطًابعقيدة كفرية " ومفهوم ذلك أنه لا يكفر بالأقوال الكفرية والأفعال الكفرية، وهذا خلاف ما عليه السلف الصالح، فإن الكفر والردة قد يكون بالأقوال والأفعال .
و أخيرًا كان على المؤتمر أن يتخلىعن أسلوب التدثر بابن تيمية، وإضفاء المديح في مستهل الإعلان لفتواه بشأن ماردينأنها فتوى " حضارية رمزية " !! على حد تعبير المؤتمر .
ثم محاولة الالتفاف على الفتوى وتحريفها عن مقصودها أوالتعريض بها، وبأسلوب عائم متلون .
أسأل الله تعالى أن يهدينا وسائر إخواننا للحق والصواب، وأن نتجرّد في نصرة دين الله – تعالى -، وأن نراقبه - عز وجل - في السرّ والعلن، دون الانجراف مع ضغوط الوقائع والمتغيرات، وعلى أصحاب المسلك السلفيالمحض إن أرادوا المشاركة في مثل هذا المؤتمر وأشباهه، أن تكون مشاركة راسخة جادة، قائمة على العلم والعدل، وإحقاق الحق، بعيدًا عن تأويلات مستكرهة أو تنازلات .
و الله حسبنا ونعم الوكيل .












([1]) معجم المناهي اللفظية 163

([2]) ينظر تفسير القرطبي 5350

([3]) مقدمات ابن رشد 2 / 612

([4]) تفسير ابن كثير 1 514

([5]) المعيار المعرب 2 / 123 = باختصار .

([6]) ينظر الفتاوى السعدية، 92 – 93

([7]) الإسلام والحضارة الغربية 191 – 192 = بتصرف يسير .

([8]) ينظر : كتاب الفتاوىالفقهية في أهم القضايا لحسن اليوبي .

([9]) الفروسية 29

([10]) الشفا 2 / 1072

([11]) اقتضاء الصراط المستقيم 1 / 481

([12]) فتاوى اللجنة الدائمة 2 78

[13])) اذا كان مقصود الدكتور بهذا التقسيم ان ما لايخرج من الملة من الموالاة هو من جنس المداهنة ونحوها من المعاصي والاعمال التي لا تصل إلى الكفر ، فلا حرج في هذا التقسيم ولا مشاحة في الاصطلاح ، وأما ان كان مقصوده قسمة الموالاة الى مكفرة وغير مكفرة تبعا للاستحلال القلبي فيها وعدمه ؛ فهذه تقسيمة ارجائية لا نظنه يقصدها ولكن وجب التنبيه عليها ( منبر التوحيد والجهاد ).


فقد استهل الإعلان بترسيخ ما أسموهبــ " الأخوة الإنسانية "، فهذه الأخوة المزعومة من الأوجه الخداعة في تهوين عقيدةالولاء والبراء، وإضعاف الأخوة الإيمانية .
ورحم الله العلاّمة بكر أبا زيد، إذ حذّر من سراب " الإنسانية " فقال عنها : " إنها ضد الدين، فهي دعوة إلى أن نواجه المعاني الساميةفي الحياة بالإنسانية لا بالدين .
إنها في المعنى شقيقة قول المنافقين: [وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْإِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُمُسْتَهْزِئُونَ]البقرة 14 .
و الخلاصة إنها محاربة المسلمين باسم الإنسانية، لتبقىاليهودية، ويمحى رسم الإسلام، قاتلهم الله وخذلهم " ([1]) .
عمد المؤتمر إلى التشكيك والطعن في تقسيم الديار إلى دارإسلام، ودار كفر وحرب، فزعموا أن هذا التقسيم مجرد آراء اجتهادية أمْلتها أوضاعسابقة، لقد شرِق الكثير بهذا التقسيم، ممن يؤثر استملاح الكفرة وملاينتهم، والتودد للأنظمة العلمانية، والركون إلى العاجلة، فلما صعبت تبعات الاحتسابوالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودبّ داء الوهن في تلك النفوس، وتنصّلت عنمراغمة أعداء الله – تعالى - بالجدال والجلاد، عندئذ استطابت الهيام بـ " دارالسلام ! " وصار هجيّراهم الثرثرة باحترام الإنسان، وإشاعة روح التسامح والتعايش، وبذل قصارى الجهد في خنق شعيرة الجهاد في سبيل الله – تعالى -، فغابتالمواقف العملية الشجاعة، وانمحت الفتاوى الشرعية الحاسمة، واندرست ألفاظالشريعة، وطغت الألفاظ العائمة والمحدثة .
إن التطاول على هذا التقسيم هو امتداد للتطاول على عقيدةالولاء للمؤمنين والبراءة من الكافرين، وتوهين لتحكيم الشريعة، وإضعاف لناموسها . فالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ثابتة باقية إلى قيام الساعة، قال الله – تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِيالأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَافَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً]النساء 97 .
و نقل القرطبي مقالة ابن العربي بأنهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة ([2]) .


و قال ابن رشد : " وجب بالكتاب والسنة وإجماع الأمةعلى من أسلم ببلد الحرب أن يهاجر، ويلحق بدار المسلمين ولا يثوي بين المشركين، ويقيم بين أظهرهم لئلا تجري عليه أحكامهم " ([3])
و قال ابن كثير : " هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقامبين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنًا من إقامة الدين، فهوظالم لنفسه مرتكب حرامًا بالإجماع " ([4]) .

و كتب الونشريسي ( ت 914 هـ ) رسالة بعنوان " أسنىالمتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر، وما يترتب عليه منالعقوبات والزواجر " وأورد النصوص الشرعية في تحريم الموالاة الكفرية، ووجوبالهجرة إلى دار الإسلام، فكان مما قاله : " فلا تجد في تحريم هذه الإقامة، وهذاالموالاة الكفرانية مخالفًا لأهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز، فهو تحريممقطوع به من الدين .. ومن جوّز هذه الإقامة واستخف أمرها، واستسهل حكمها فهومارق من الدين، مفارق لجماعة المسلمين، ومسبوق بالإجماع الذي لا سبيل إلىمخالفته . . " ([5])
و قد حكم العلامةعبد الرحمن السعدي ( ت 1376 هـ ) بأن البحرين والعراق دارا للكفر لما كانتا تحتالاستعمار الإنجليزي ؛ لأن النفوذ والحكم للإنجليز . . كما حرر أن دار الكفر قدتكون دار حرب، أو دار هدنة " ([6]) .
والمقصود أن هذا التقسيم للدور مبني على أدلة شرعية – كما هو مبسوط في موضعه – فيتعين العمل به حسب الوسع والاستطاعة، وأما التزهيد في هذه التقاسيم ومحاولةطمسها فهو توثب على العقيدة والشريعة، وتوهين لما عظّمه الله – تعالى - من عداوةللكافرين ومفارقتهم، والنهي عن التشبه بهم .
زهّد هؤلاء في تحريرات الفقهاء وتحقيقات علماء السلف فيتقسيم الدور، ثم تراهم قد فتنوا وأشربوا تعظيم المعاهدات الدولية، والإجلال لها !
فزعموا أن هذه المعاهدات " يتحققبها الأمن والسلام لجميع البشرية، وتأمن فيها على أموالها وأعراضها وأوطانها . . . "
حقًا إنها ثمرة نكدة أن يحتجبالمعاهدات الدولية، وأن تكون محل تسليم واحترام بلا قيد ولا تفصيل، لا سيماوأن هذه المعاهدات لا تعظّم شرع الخالق – سبحانه -، ولا تحقق عدلاً للمخلوق .
بل التعويل على هذه المعاهدات ضرب من الأحلام والأماني التي لا تجاوز الأذهان، كما هو مشاهد في الواقع والأعيان .
ما أجمل ما سطره الأستاذ الكبير / د. محمد محمد حسين – رحمه الله – وقبل أكثر من ثلاثين سنة بشأن هذه الخدائع " الدولية " فكان مما قاله : " ولو تتبعنا الدعوة المبتدعة المعاصرة إلى العالمية لوجدنا أنها دعوة هدامة منوجوه :
منها : أنها تناقض الناموس، وتخالف سنة ثابتة من سنن الله في الأرض، وهي دفع الناس بعضهم ببعض، وضرب الحقبالباطل . . وأكثر الناس تأثّرًا بدعوة العالمية هم الخاملون من الضعفاء، الذينتقصر هممهم عن الطموح إلى وسائل النهوض، والأخذ بأسباب القوة والجهاد في سبيلها، فيركنون إلى أحلام العالمية التي تمنيهم بسلام يعطف فيه القوي على الضعيف، وليسأضر بالأمة الضعيفة من هذه الأحلام، لأنها تزيدها ضعفًا على ضعفها، وتقضي علىالبقية الباقية من معالم شخصيتها، وقد جربنا الكلام عن الإنسانية والتسامح والسلام، وحقوق الإنسان في عصرنا، فوجدناه كلامًا يصنعه الأقوياء في وزاراتالدعاية والإعلام ليَنْفَق ويروج عند الضعفاء، فهو بضاعة معدة للتصدير الخارجي، وليست معدة للاستهلاك الداخلي، لا يستفيد منها دائمًا إلا القوي . . ثم إنالأحلام العالمية لن تغيّر سنة الله في خلقه، ولن يكون من نتائجها إلا أن تذوببعض جماعات ضعيفة متهافتة كُتب عليها الفناء، لأنها لا تستحق البقاء . . . " ([7])
ربما اختار البعض " الإسلام المريح " فاستملح الذوبان والانصهار مع الأعداء، واستروح مسلك أرباب " العقول المعيشية "، وآثر النكوص عن ميادين مدافعة الظلم والاستبداد . . .، وانهمك في " شرعنة " الجبن والهروب من تكاليف المدافعة والاحتساب .
إلا أن أفرادًا تجاوزا ذلك إلى خنق شعيرة الجهاد، ومحاصرته وتحجيمه، وإضفاء شروط وآصار دون تحقيق أو تحرير . . فمع أن في القوم مناستحوذ عليه الإفراط في التيسير وتتبع الرخص، إلا أن الجهاد قد حاصروه بآصار وأغلال، فلا جهاد إلا بإمام وإذنه ! . والجهاد مجرد دفع فحسب، وليس الجهاد لأجلالكفر كما في قوله – تعالى : [ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَيُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَاللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْالْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ] التوبة 29 .
و من المفارقات عن مؤتمرماردين أن يهول من شأن إذن السلطة في الجهاد، مع أن إذن الإمام الشرعي في الجهادمحل خلاف فقهي، ومسألة يسع فيها الاجتهاد ([8])، وفي نفس الوقت يهون من قضاياإجماعية ظاهرة كما تقدّم في مسألة تقسيم الدور ! ثم هل يريد القوم أن الجهاد منوطبالأنظمة العلمانية ( الصارخة )كنظام الإمام القذافي وزين العابدين ونحوهم !؟
و هل يتصور عاقل أن شعيرة الجهادمنوطة بإذن كرزاي الأفغان، أو عباس السلطة ؟! وهل حكام اليوم راغبون في الجهاد فيسبيل الله – تعالى - ؟ وهل لديهم أهلية الاجتهاد في الإذن من عدمه ؟!
إن الناظر إلى شروط القوم في الجهادليشعر إنها محاولة بائسة لإضعاف الجهاد القائم وإجهاضه كما في فلسطين والأفغانمثلاً .
قال ابن القيم " فجهادالدفع يقصده كل أحد، ولا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً، وجهادالطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين" ([9])
ختم المؤتمر نتائجه بخاتمة غير حسنة فقرر أن " مفهومالولاء والبراء لا يكون مخرجًا من الملة ما لم يكن مرتبطًا بعقيدة كفرية " وهذامسخ لعقيدة الولاء والبراء، وإسقاط لأوثق عرى الإيمان، فماذا يقولون عمن أطاعالكفار في التشريع، وأظهر الموافقة لهم ؟ قال - تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَالَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ]آل عمران 100 .
قال القاضي عياض : " وكذلك نكفّر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان صاحبهمصرحًا بالإسلام مع فعله ذلك كالسعي إلى الكنائس والبيع مع أهلها بزيهم، من شدالزنانير، وفحص ( حلق ) الرؤوس، فقد أجمع المسلمون أن هذا الفعل لا يوجد إلا منكافر " ([10]) .
و حرر ابن تيمية أنمشاركة الكفار في أعيادهم قد تفضي إلى الكفر الصراح، فقال : " وإذا كانت المشابهةفي القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض القبائح كانت محرمة، فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفربالله، من التبرك بالصليب والتعميد في المعمودية . . وأصل ذلك المشابهة والمشاركة " ([11])
و جاء في فتوىاللجنة الدائمة بالسعودية في حكم لبس الصليب : " إذا بيّن له حكم لبس الصليب، وأنه شعار النصارى، ودليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم والرضا بما هم عليه، وأصرّ على ذلك، حكم بكفره لقوله - عز وجل: [وَمَنيَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَالظَّالِمِينَ]المائدة 51 .
والظلم إذا أطلق يراد به الشرك الأكبر، وفيه إظهار لموافقة النصارى على ما زعموهمن قتل عيسى - عليه السلام -، والله – سبحانه - قد نفى ذلك في كتابه فقال: [وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ]النساء 157 " ([12])
و المقصود أنمولاة الكفار شعب متعددة، منها ما يخرج من الملة، ومنها ما ليس كذلك([13])، فمظاهرةالكفار على المسلمين ردة في حد ذاتها، وكذا لبس الصليب، أو التشبه المطلق بهم، وما يلحق به كما هو مبين في مظانه .
كما يلحظ في هذه التوصية النَفَس الإرجائي الغالي – والإرجاء دين الملوك كما قاله النضر بن شميل -، حيث قالوا : " ما لم يكن مرتبطًابعقيدة كفرية " ومفهوم ذلك أنه لا يكفر بالأقوال الكفرية والأفعال الكفرية، وهذا خلاف ما عليه السلف الصالح، فإن الكفر والردة قد يكون بالأقوال والأفعال .
و أخيرًا كان على المؤتمر أن يتخلىعن أسلوب التدثر بابن تيمية، وإضفاء المديح في مستهل الإعلان لفتواه بشأن ماردينأنها فتوى " حضارية رمزية " !! على حد تعبير المؤتمر .
ثم محاولة الالتفاف على الفتوى وتحريفها عن مقصودها أوالتعريض بها، وبأسلوب عائم متلون .
أسأل الله تعالى أن يهدينا وسائر إخواننا للحق والصواب، وأن نتجرّد في نصرة دين الله – تعالى -، وأن نراقبه - عز وجل - في السرّ والعلن، دون الانجراف مع ضغوط الوقائع والمتغيرات، وعلى أصحاب المسلك السلفيالمحض إن أرادوا المشاركة في مثل هذا المؤتمر وأشباهه، أن تكون مشاركة راسخة جادة، قائمة على العلم والعدل، وإحقاق الحق، بعيدًا عن تأويلات مستكرهة أو تنازلات .
و الله حسبنا ونعم الوكيل .












([1]) معجم المناهي اللفظية 163

([2]) ينظر تفسير القرطبي 5350

([3]) مقدمات ابن رشد 2 / 612

([4]) تفسير ابن كثير 1 514

([5]) المعيار المعرب 2 / 123 = باختصار .

([6]) ينظر الفتاوى السعدية، 92 – 93

([7]) الإسلام والحضارة الغربية 191 – 192 = بتصرف يسير .

([8]) ينظر : كتاب الفتاوىالفقهية في أهم القضايا لحسن اليوبي .

([9]) الفروسية 29

([10]) الشفا 2 / 1072

([11]) اقتضاء الصراط المستقيم 1 / 481

([12]) فتاوى اللجنة الدائمة 2 78

[13])) اذا كان مقصود الدكتور بهذا التقسيم ان ما لايخرج من الملة من الموالاة هو من جنس المداهنة ونحوها من المعاصي والاعمال التي لا تصل إلى الكفر ، فلا حرج في هذا التقسيم ولا مشاحة في الاصطلاح ، وأما ان كان مقصوده قسمة الموالاة الى مكفرة وغير مكفرة تبعا للاستحلال القلبي فيها وعدمه ؛ فهذه تقسيمة ارجائية لا نظنه يقصدها ولكن وجب التنبيه عليها ( منبر التوحيد والجهاد ).

لهفي على الإسلام ... وقلبي على ديني

نشرت جريدة الرأي الأردنية يوم الاثنين 29 / صفر / 1417 هجري الموافق 15 / 7 / 1996م مقالة للمشرع البرلماني بسام العموش، بعنوان "قلبي على وطني" ملأها بالتخليط والباطل والضلال.
فكان مما قاله فيها: "ومن أخطر الهموم الوطنية التي رأيتها الأسبوع الماضي وهي ظاهرة موجودة قي بقية المدن، ظاهرة التكفيريين الذين ينظرون بنظارات سوداء الى المجتمع وهم خوارج هذا العصر حيث لا يحصرون أحكامهم في أهل الكفر الصراح البواح بل يسحبون ذلك على من يخالفهم الرأي في دخول البرلمان أو المشاركة في الحكومات..".
ثم ذكر كلاماً يدافع فيه عن رأس الحكومة العلمانية التركية الجديدة وهذا لا يعنيني في هذا المحل ولعلنا نرد عليه في موضعه الملائم.. الى أن قال: "ومثلهم أولئك الذين يطلقون على أنفسهم "الأحباش" وهم صنف من التكفيريين يشنون حملتهم على شيخ الإسلام ابن تيمية ومفكر الدعوة الشهيد سيد قطب، وإذا حاول هؤلاء أن ينالوا من هؤلاء العظام فإن محاولتهم فاشلة لكنها تستحق من الحكومة أن توقفهم عند حدهم لإنقاذ المساجد من الفوضى التي يحدثونها" أهـ.
والمقال على كل حال - كما هو حال كتابات القوم - لا تميزه رائحة الإسلام الزكية بل تفوح منه رائحة الوطنية المنتنة، فعنوانه "قلبي على وطني".. وليس على ديني.. وقد ملأه بالجهالات والضلالات كقوله: "ينص الدستور الأردني على أن دين الدولة الإسلام ومادام الأمر كذلك فإن حماية الأخلاق واجب دستوري وقبل ذلك واجب شرعي " انتهى.
فتأمل اعتبارهم للواجب الدستوري ومناداتهم به، وتباكيهم عليه، وإن كان ذلك دينهم وشرعهم الذي يقسمون على احترامه ويشرعون من خلاله، فلماذا يغضبون إذا ما بيّنا أو بين بعض إخواننا حكمهم في دين الله.
وقوله: "وقد بدأت مظاهر غير طبيعية تظهر على أرضنا الأردنية لا علاقة لها بوطن ولا دين ولا خلق" أهـ.
فتأمل تقديمه للوطن على الدين وكذلك قوله في بداية كلامه الأول: "ومن أخطر الهموم الوطنية!!" أهـ.
فهذا كله لا شك من طمس البصائر وعمى القلوب.. ومع هذا فهو ليس مرادنا إذ قد رددنا على أمثاله في أماكن أخرى متفرقة، أنظر على سبيل المثال "كشف الزور في إفك نصوص الدستور"، و "الفرق المبين بين توحيد المرسلين وتوحيد الوطنيين".
وإنما مرادنا هنا الرد على تخليطات المذكور في تطاوله على أهل التوحيد وتسميته لهم بالتكفيريين ومماثلته لهم بالأحباش الضالين المضلين الذين يكفرون شيخنا؛ شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من دعاة الإسلام.
وليس بغريب ولا عجيب أن نقرأ مثل هذا الكلام لأمثال هذا الرجل، خصوصاً في زمن اعتلا فيه الرويبضة المنابر، وسودوا الأوراق والصحائف، وصار كل أحد يتكلم في دين الله ويخوض، حتى المتردية والنطيحة والموقوذة التي نطحها ووقذها الطاغوت بشركه...
فكيف إذا كان كلام الموحدين يمسه ويمس باطله، إذ هو نائب عن الشعب بالتشريع.. وقد غاظه وحرّق كبده أن رأى التوحيد والبراءة من شرك القوانين والبرلمانات التشريعية ينتشر بين الشباب رغم أنوف الطغاة.. فضاقت عليه وعلى أمثاله الأرض بما رحبت لأنه يعرف أن هذه الدعوة العظيمة النظيفة التي هي خلاصة دعوة الرسل وقطب رحاها، تعري باطله وتكشف إفكه، وتظهر زيفه في دفاعه عن البرلمانات الشركية والمشاركة بالحكومات الكفرية..
حتى بلغ به الأمر في أخر مقاله أن يحرش الحكومات ويألبها عليهم، بعد أن خلط بينهم وبين الأحباش الضلال.. وهذا مركب العاجز الجاهل الذي يعجز عن مقارعة الحجة بالحجة والدليل بالدليل.. فيفزع الى السلطان.
ورحم الله من قال في وصف أمثاله:
ثم أي حكومة هذه التي يفزع إليها ويستنصر بها على الموحدين وغيرهم ممن وصفهم بالتكفيريين كي توقف فوضى المساجد؟
أليست هي نفسها الحكومة المعطلة لشرع الله؛ المحاربة لدين الله..الموالية لملل الكفر من يهود وغيرهم المكممة لأفواه الدعاة المرخصة والحامية لحرية الكفر والإلحاد والاستهزاء بدين الله؟ فيتعامى هذا الأعمش عن هذا كله..
ثم يستنصر بها على من وصفهم بالتكفيريين.. فانها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
ويقول المشرع المذكور: "ظاهرة التكفيريين الذين ينظرون بنظارات سوداء الى المجتمع" أهـ.
أقول لا أدرى ما لون نظاراتك التي تنظر أنت بها إلى المجتمع والى الموحدين وأنصار الدين فتراهم خوارج وتكفيريين.. أليست هي نظارات المجالس الشركية التشريعية التي وزعها عليكم طواغيت الكفر.. أليست هي نظارات الدستور وقوانينه التي أقسمتم على احترامها وتشرعون من خلالها.. وتطالبون بتحقيقها.. وتتباكون على واجباتها؟
أما الموحدون الذين يصفهم أمثالك بالتكفيريين فهم لا ينظرون الى المجتمع إلا بمنظور الشرع ومنظور الكتاب والسنة ولذلك فلا يكفرون المجتمع جملة كما يحاول من على طريقتك أن يصفهم..
ولكنهم إذا ما تعرضوا لهذه الحكومات المعطلة لشرع الله المحاربة لدين الله وبينوا حكمها في دين الله وحكم من تواطأ معها على دينها الكفري - الديموقراطية والقوانين الوضعية - الذي أناط الحكم والتشريع للعباد لا لرب العباد.. كما في المادة (25) من دستوركم الكفري.. فعند ذلك تحاولون جاهدين تشويه دعوتهم واتهامهم بأنهم ينظرون الى المجتمع بنظارات سوداء وأنهم يكفرون الناس ونحو ذلك مما يتكرر في مقالاتهم.
وكل موحد يفهم دينه ويعرف توحيده لا يكفر إلا من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كالذين يتخذون مع الله أنداداً يصرفون إليهم أي نوع من انواع العبادة سواء كانت سجوداً أم ركوعاً أم دعاءً أم تشريعاً.. إذ كل من صرف التشريع المطلق لغير الله تعالى فقد أشرك وعبد غير الله واتخذ ذلك المشرع رباً وشريكاً مع الله.. قال تعالى منكراً على المشركين والمشرعين: "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله.."، وقال سبحانه: "ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار.."، وقال عز وجل: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله..".
وقد بّين النبي صلى الله عليه وسلم أن عبادتهم واتخاذهم أرباباً لم تكن بالسجود لهم ولا بالركوع ولكن في متابعتهم في التشريع.. وقد بسطنا الكلام في هذا الباب في مواضيع أخرى فليراجعها من شاء المزيد...
ثم قال المشرّع الأعمش:"وهم خوارج هذا العصر حيث لا يحصرون أحكامهم في أهل الكفر الصراح البواح"..
أقول: وعلى من خرجوا يا أيها الحبر الفهامة؟!
أتراهم خرجوا على علي بن أبي طالب.. أم على عثمان بن عفان أم على خليفة راشد محكم لشرع الله.. أين عقلك يا أعمش البصيرة؟
ثم أنت أيها "الدكتور" لا أظنه يخفى عليك أن أوضح وأشهر صفات الخوارج التكفير بالمعاصي الغير مكفرة.. فبأيّ معصية من ذلك، كفّر الموحدون الذين تنقم عليهم براءتهم من شرك الطواغيت؟
أهو ما أنكرته عليهم بقولك بعد ذلك: "حيث لا يحصرون أحكامه في أهل الكفر الصراح البواح بل يسحبون ذلك على من يخالفهم الرأي في دخول البرلمان أو المشاركة في الحكومات " أهـ.
فهل هذا تكفير بالمعاصي؟.. أم تكفير بالشرك والتنديد؟ اهذا الذي تنقمه على الموحدين؟ أتنقم عليهم أن بينوا حكم الله في هذه البرلمانات وهذه الحكومات؟
فإنه بيت القصيد ورأس البلاء عندكم.. وما شن هذا غارته على الموحدين واتهمهم بالتكفير ووصفهم بالخوارج إلا من أجله.. فهو يمسه ويمس كل من سلك طريقته ممن لبّسوا على العباد دينهم وشوهوا توحيدهم باستصلاحاتهم العقلانية واستحساناتهم الشهوانية حتى بلغ بهم الحال أن يرقعوا لأئمة الكفر ويجالسوهم ويؤاكلوهم ويشاركوهم بالتشريع والحكم بغير ما أنزل الله.
وأما قوله: "لا يحصرون أحكامهم في أهل الكفر الصراح البواح":
فلا أدري ما هو الكفر الصراح البواح عندكم؟ هلاّ دللتنا عليه؟ إنكم يا معاشر من لا يعرف من الإسلام إلا اسمه ولا من التوحيد إلا رسمه، ليس في قاموسكم شيء اسمه كفر ولا تعرفون الكفر البتة.. ولا حتى "الكفر بالطاغوت" الذي أوجبه الله على عباد.. كشرط للنجاة فقال تعالى: "قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها".
نعم.. لعلكم تكفرون اليهود لأنه موضوع وطني لا بد منه أما غيرهم.. وحتى النصارى فإن أكثركم آخوهم وجالسوهم وصاحبوهم وصاروا معهم في خندق واحد هو خندق الوحدة الوطنية الوثنية(1).. فأي كفر بواح صراح تتحدث عنه يا هذا؟
واعلم أخي الموحد؛
أن المقال المذكور محشو بالضلال.. وما هذه الكلمات إلا إشارة عابرة ووقفة سريعة مع بعض ما جاء فيه من التطاول على الأخوة المتبرئين من برلمانات الشرك وحكومات التنديد، وإلا فلو أردنا أن نتبع ما ورد فيه من ضلال لكانت أوراقنا هذه أضعاف أضعاف ما هي عليه.. ولولا أنه تعرض فيه للموحدين ووصفهم بالتكفيريين والخوارج لما تنزلت في الرد عليه.. إذ تخليطات القوم ليس لها آخر، وكل يوم نقرأ لهم من ذلك الشيء الكثير.. فنربأ بأنفسنا أن ننشغل بهم.. مخافة من تهميش صراعنا والإنحراف عن خط دعوتنا الأصيل..
فحذار.. من قذف الناس بالحجارة يا من بيته من قوارير..
وحذار.. من الإفتراء على الموحدين والتدليس والتلبيس حول دعوتهم.. يا أصحاب العورات المكشوفة.. فو الله الذي لا إله إلا هو.. إننا لا نحب الإنشغال بكم.. فأمركم لا يخفى علينا من جذوركم الى يومكم هذا (2).. ولكن الناس تغتر بلحاكم وشعاراتكم.. ونحن نربأ بأنفسنا أن يتحدث الناس أننا تركنا أهل الأوثان واشتغلنا بمن ظاهره الإسلام، فلا تلجئونا إلى شيء غير هذا.. ولا تضطرونا إلى أمر نحن له كارهون..
فأحسن من هذا أن ندعوكم الى الله عز وجل وإلى ترك هذا الشرك الصراح القائم على احترام دساتير الكفر والتشريع من خلالها وإلى نبذ دعوة الوطنية الجاهلية التي تآخي بين الكفار والمسلمين وتوحد بين ملل الكفر على اختلاف ألوانهم وتوجهاتهم.. وأن تكفوا عن التدليس والتلبيس على الخلق في أمر دينهم..
وقبل ذلك كله ندعوكم إلى أن تجلسوا وتتعلموا معنى " لا اله إلا الله" كلمة التوحيد.. وتفهموا لوازمها وتتعلموا نواقضها.. فإن أكثركم ورب الكعبة لا يفقهها ولا يعرف معناها بل هو يتساقط في نواقضها مع أن الله تعالى قد أوجب تعلمها قبل تعلم الصلاة والزكاة وسائر الأركان.
فتوبوا إلى الله وأصلحوا فالرب يقبل توبة الندمان.. وحذار.. أن تأخذكم العزة بالإثم.. وتستكبروا عن قبول النصح إذا جاءكم من غير الحزب أو الجماعة.










(1)و أنظر في هذا الموضوع مقالة المشرع المذكور المنشورة في جريدة الرأي بتاريخ 15/صفر/1417هـ الموافق 1/7/96م تحت عنوان "الإخوان المسلمون كما عرفتهم ..".

(2) وليراجع من شاء المزيد كتاب " الحصاد المر" للدكتور أيمن الظاهري.

* المسلمين في جمل إعراب:-
@ عشق المسلم أرض فلسطين:-
- الأول:فعل مبني فوق جدار الذل و الإهانة والفاعل ضمير مستتر في دولة صهيون.!!!
- المسلم:مفعول به بل مكبل في محكمة التفتيش.!!!
- أرض فلسطين:ظرف مكان مجرور قصرًا مذبوح منذ سنين.!!!
********************************************
*الأمة في جملة إعراب:-
@ صحت الأمة من غفلتها:-
- الفعل صحت:ماضٍ وولى...والمستقبل مأمول و التاء ضمير تخاذل ...ذل وهوان.
- الأمة:إسم كان رمز النصر على أعداء الإسلام أما الأن فقد بات ضمير الصمت في محكمة الأقزام.
- وحرف الجر:الغفلة غطت قلوب الفرسان...فباتوا للدنيا عطشى...وشروها بأغلى الأثمان.
- الهاء:نداء رضيع...مات أسير الحرمان.
**********************************************
*غزة في جملة إعراب:-
@ شاهدَ المسلمُ اليومَ أهلَ غزةَ:-
-شاهد: فعل واضح مبني على الإستنكار والحزن يحدوه أمل العاجز عن المساعدة..
-المسلم: فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة في طريق تحقيق النصر ،وصمته
هو أعنف ردة فعل يمكن أن يفعلها...
-وأهلَ: مفعول به مغصوب وعلامة غصبه: أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى،
وحصار وتجويع وإذلال واعتقال ...و...و...و...
-غزة: اسم مضاف إلى "أهل" مبني على العزة وحب الشهادة بالرغم مما سبق..
***********************************************
أخواني في الشبكة
أيام قليلة ويمضي من بين ايدينا ضيف عزيز
يتركنا ويرحل عاماً من الزمن
ربما ندركه ..وربما لا ندركه
فيه دعاء الداعي مستجاب ..
رمضان يودعنا..
فهل حقاً أخلصنا الدعاء للامة ..هل حقاً اخلصنا الدعاء لجوهر الحكاية
أخواني..
انها فلسطين..ولن اكتب اكثر
حالها اليوم فريد لم تمر فيه في يوم من ايام حياتها
كم قاست ذلاً وهوان..لكن الذل اليوم بطعم أخر انه بطعم اولادها
يتفننون كيف يذلونها وكلَ له طريقته الفريدة
أخواني
والله انها تحتاج منا الدعاء
وتحتج منا القنوت والاخلاص
اخواني
كثفوا الدعاء لأهلكم في فلسطين
فوضعهم كربات فوقها ظلمات..
ايام ويرحل رمضان..أستحلفكم بالله أن تكثفوا الدعاء للاسيرة للحزينة للسليبة ..
دمتم بعز...طبتم وطاب ممشاكم
أختكم : الشيشانية..

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

حيا الله الجميع .

سؤالي هو : هل يستطيع أحدكم أن يوضح باختصار و سهولة هل يعذر المرء بالجهل أم لا لأني قرأت رسالة الشيخ الخضير ـ فك الله أسره ـ و الذي يبدو لي ـ ربما لسوء فهمي أ ولنقص فهمي ـ أ ن ظاهر أقوال العلماء تشير إلى الإعتذاربا لجهل رغم أن الشيخ يرى خلاف ذلك .

و ثا نيا كلما قرأت كتاب في هذا المجال لاحظت أ ن داءما ما يستدل به علماءنا مثل الشيخ علي الخضير أو باقي العلماء ـ حفظهم الله ـ يستدلون بأقوال الأءمة و الأدلة من الكتاب و السنة تقل. و هذه الأقوال هي عبارة عن تأويل أو إستنباط علماءنا من الأدلة. يعني أريد أن أقول كل قد يفهم الأدلة حسب هواه ـ و حاشى أن أقول أن علماءنا يتبعون أهواءهم لا أقول ذلك أبدا و لا أقصدهم بقولي هذا ـ
فالخوارج أتباع المخلف يفهمون كلام الأءمة حسب هواهم و المرجءة كذالك.

سؤالي الثالث لما ذا نستدل بأقوال العلماء ؟ مثال : في كتاب الحقاءق في التوحيد يقول الشيخ علي الخضير

ـ فك الله أسره ـ أن معرفة الأسماء و الأحكام واجبة( و أنا مقتنع بذالك)، و الدليل الذي يستدل به هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه أن معرفة الأسماء و الأحكام واجبة.

هذا على سبيل المثال فقط

من يستطيع أن يفهمني و يجيب عن الأسإلة بارك الله فيكم.
قد يظن البعض أني أنكر أو أتطاول على علماءنا فأقل كلا أنا طالب علم فقط

وجزاكم الله خيرا

الإيمان عند المرجئة اعتقاد القلب، وربما ضمّوا إليه قول اللسان .. أما عمل الجوارح فليس هو عندهم من الإيمان ..
وهو شيء يخالفون به أهل السنة والجماعة في الإيمان؛ والذي هو عند أهل السنة تصديق وقول وعمل ..
التيار السلفي الجهادي في العالم وأنا أقول هذا كأحد أبنائه؛ قصّر ـ بسبب كثير من العقبات والمعوقات والأعذار والتي ليس هذا مجال شرحها ـ تقصيرا واضحا لا يخفى على عدو ولا صديق تجاه فلسطين، ولم يقدم لفلسطين وبيت المقدس والأقصى عمليا وبصفة مباشرة؛ وأقول موضحا : (عمليا وبصفة مباشرة) شيئا يذكر، رغم إمكاناته السابقة التي طالت أمريكا في أماكن شتى في العالم وفي العمق الأمريكي نفسه ؛ مع أن العدو اليهودي عدو متفق على عدوانه في العالم عند الأكثرية ؛ وأي عمل مباشر ضده يرجّح كفة التيار ويرفع أسهمه في العالم..
ولذلك ارتفعت أسهم حزب الشيطان وصرنا نسمع عن التشيع السياسي بل والعقائدي عند بعض حمقى التنظيمات الفلسطينية!! رغم أن ذلك الحزب لم يقدم لفلسطين إلا بضع صواريخ يقبض عليها الملايين؛ بينما لزم الصمت بل والانبطاح شأنه شأن سائر جيوش الأنظمة العميلة أثناء الاجتياح الإسرائيلي الأخير لغزة، ولم نسمع من جهته لا صواريخ ولا حتى ألعابا نارية؛ بل على العكس أعلن براءته من بعض الصواريخ التي أطلقها بعض الغيورين في تلك الأثناء وسماها ( صواريخ مشبوهة )!!
وأهل السنة أهل التوحيد والجهاد؛ هم أولى الناس بفلسطين وبيت المقدس والأقصى، لا ينبغي أن يتقدم أو يزاود عليهم فيه أحد؛ لأنهم هم أهله وخاصته وأولياؤه؛ إنْ أولياؤه إلا المتقون؛ ولذلك فينبغي أن يكونوا أصحاب المبادرة هناك، وفي مقدمة الصفوف لرد العدو الصائل والجاثم؛ كما هم فعلا أصحاب المبادرة بل والمتفرّدون بالميدان في الساحات الأخرى سواء في أفغانستان أم في الشيشان أم في العراق أم في الصومال وغيرها ..
ولذلك فقد آن الأوان بل تأخر كثيرا؛ لتحريك بوصلة هذا التيار بثقله باتجاه الأقصى، وفي نظري لا يكون ذلك بفتح جبهات جديدة ومتفرّقة هنا وهناك تشتّت طاقات التيار التي تتعرض للاستهلاك غالبا في أعمال نكائية غير مركّزة على الأهداف الأهم؛ بل يكون ذلك بالتركيز على الجهاد داخل فلسطين نفسها؛ بدعم صمود إخواننا هناك، والوقوف إلى جنبهم للسعي الجاد لإيجاد الراية الموحِّدة وتقويتها لتلتف حولها الجماعات المجاهدة الموحدة في الداخل والخارج، فهذا التيار له حضوره الواضح في الداخل، كما أن له حضوره المعلوم لكل أحد في الخارج، ولكنه يحتاج إلى الدعم المعنوي والمادي المكثّف ليؤتي أكله..
ومن نعم الله على هذا التيار أنه يتميّز عن التنظيمات الأرضية، بل وحتى تلك الدينية المنحرفة التي تلتقي مع الروافض، وتتصالح مع الأنظمة، وتداهن المرتدين أوغيرهم !
ولذلك لا يقبل من الدعم ولا يأتيه أصلا وحاله كذلك شيء منه؛ إلا من الأيدي النظيفة التي تبتغي من دعمها وجه ربها الأعلى، وليس لها مآرب أخرى ..
فهل لنا أخيرا أن نجعل ذلك في سلم أولوياتنا ؟ بل ضمن ما جعلناه في قمة ذلك السلم.
فهذا يعنينا نحن على وجه الخصوص أبناء هذا التيار في الخارج ..
أما في الداخل فمن هموم هذا التيار ما تعانيه جماعاته وأفراده من التبعثر وعدم التوحّد، وهذه آفة تذهب بالريح وتعمل على إفشال الجهاد وإحباط ثمراته، وتجرّيء عليه خصومه؛ فيستخفّون به ويستفردون بأتباعه ويستضعفونهم أو يستأصلونهم تجمعا تجمعا؛ كما قد جرى مع طائفة منهم! ولو توحّدوا وتآزروا وصاروا كالبنيان المرصوص لهابهم عدوهم ولحسب لهم حساب ..
وعليه فأنا أوجّه هذه النصيحة الغالية لأبناء هذا التيار هناك، كنداء للغيورين منهم؛ من على صفحات هذا المنبر العزيز وأدعوهم إلى العمل الجاد لأجل توحيد صفوفهم، وذلك وفق المعالم والخطوط العريضة التالية :
ـ إعلان راية التوحيد والجهاد بكل وضوح، وتبنّي منهجها وأدبياتها وكتاباتها بكل وضوح، واتخاذ مشايخها مرجعيات؛ ليلتف حولها عموم أبناء هذا التيار.
ـ الدعوة إلى التوحيد وبيان أهميته؛ وأنه أعظم مصلحة يجب حفظها على الإطلاق؛ ومن ثم فلا تهدر أو تضيّع أو يُتنازل عنها لأجل أي من المصالح الأخرى المرجوحة، سواء كانت دينية أم وطنية .. ومن لم يجتمع معنا على هذا الأصل فأبعده الله، ولا حاجة لنا به مهما كان حجمه أو اسمه..
ـ الحرص على أن يكون التوحّد وتوحيد الكلمة؛ تحت كلمة التوحيد .. بسلامة المنهج، ونقاوة الطرح، من أول خطوة وقبل أول طلقة .
ـ اعتماد راية واحدة يكون معلم التوحيد فيها بارزا؛ كتلك التي اعتمدها إخواننا المجاهدون في ميادين الجهاد النقية سواء في أفغانستان أم العراق أم غيرها؛ لتستظل بها كافة الجماعات السلفية الموحّدة، وتحشد لها كافة الطاقات والإمكانات؛ ولكي لا تتخذ كل جماعة راية خاصة بها فيكون ذلك عاملا من عوامل بقاء التشرذم والتبعثر .
ـ إخلاص النية لله والاستعلاء على حظوظ النفس المعثّرة والموعّرة والمصعّبة للتوحّد، والتنازل عن شهوات النفس من حب التصدّر أو الحرص على الإمارة؛ وتقديم الحرص على التوحيد والجهاد على ذلك كله ..
ـ ومن ثم ضرورة العمل الجاد وفي أقرب وقت على ( الانخراط الحقيقي والتام ) في تشكيل واحد وتحت مسمى واحد، أو على أضعف الإيمان الاجتماع على ( مجلس شورى واحد ) يعبّر عن رأي وتطلعات وآمال التيار السلفي الجهادي في فلسطين والعالم.
ـ تقديم وتصدير الصادقين أصحاب المنهج الأنقى والأتقى، ويعرف ذلك بأخذهم منهج التوحيد والجهاد بقوة، المأمونين على الدعوة والجهاد وثمراته .. كي نتجنب تكرار التجارب التي قطف فيها أقوام لا خلاق لهم ثمار الجهاد، تصدّروا فيها واعتلوا على أشلاء الشهداء وتسلّقوا على جماجم الأبطال ..
ـ أن يكون التحاكم عند النزاع والاختلاف إلى شرع الله أمام (لجنة شرعية) متفق عليها من العلماء أو من طلبة العلم المتقدمين؛ تكون للجميع مرجعية عليا عند النزاع، يُرتضى قضاتها؛ وينفذ حكمهم على الجميع؛ وليعلم إخواننا أنه إن كانت نواياهم خالصة في تحكيم شرع الله عند التمكين؛ فلا بد من الاستقامة على ذلك وتفعيله الآن .
ـ إعمال السياسة الشرعية النبوية التي مارسها نبينا صلى الله عليه وسلم في بداية هجرته إلى المدينة وقبل التمكين الحقيقي؛ من مداراة بعض الخصوم والأعداء، ومتاركتهم ومهادنتهم وعدم استعداء كافة الناس دفعة واحدة، والعمل بالتدرّج وبفقه الأولويات .
ـ ومن ذلك عدم فتح معارك جانبية مع عموم الناس المنتسبين للإسلام بل وغير المنتسبين للإسلام من غير المقاتلين لنا في الدين؛ والذين حقهم الاشتغال معهم في الدعوة إلى الله ببيان التوحيد وعراه الوثقى؛ والتحذير من الشرك ونواقض الإسلام المختلفة.
ـ الرحمة بالخلق والرفق بهم والتيسير عليهم ( بَشِّروا ولا تُنفِّروا، ويَسِّروا ولا تُعَسِّرُوا) وعدم فتح المعارك الجانبية المرجوحة مع أناس عاشوا حقبة من الزمان تحت نير الاحتلال وعاشوا وسط ركام الجاهلية وتحت أحكامها؛ وهم بحاجة إلى من ينقذهم مما كانوا فيه من المعيشة الضنك التي هي لازم الإعراض عن شرع الله، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ لا من يزيد من آصارهم، وتذكروا أن المذهب الحق هو المذهب الأسدّ لا الأشدّ .. و(إنَّ اللهَ رفيقٌ يُحبُّ الرِّفقَ في الأمرِ كُلِّه)كما في حديث البخاري، وفي مسلم : ( إنَّ الرِّفقَ لا يكونُ في شيءٍ إلا زانَهُ، ولا يُنزَعُ من شيءٍ إلا شانَه ) و (مَن يُحرَمِ الرِّفقَ يُحْرَمِ الخيرِ )
ـ الالتزام بالوسطية، وتجنّب الإفراط والتفريط، ورعاية الشباب وتوجيههم إلى العلم الشرعي لتجنيبهم الانحراف إلى مهاوي الغلو أو الإرجاء ..
ـ الحذر من تكفير المسلمين بالظن والشبهات والمحتملات أو بلوازم أقوالهم ومآلاتها، وتعظيم حرمة دماء المسلمين وأعراضهم وأموالهم ..
ـ استغلال مرحلة حماس لا بالاشتـغال بالصدام معها أو بتعجّله؛ بل بالعمل الهاديء وتربية الشباب ليكونوا جنودا للتوحيد، وحرّاسا لرايته النقية؛ ليلتف حولها أبناء هذا التيار في الداخل والخارج، وينحاز إليها كل من يتبصّر بحال الجماعات المنحرفة في الساحة ..
ـ وهذا لا يمنع من بيان انحرافات حماس أو مناصحة الغيورين منهم أو مواصلتهم لدعوتهم؛ فذلك من مصلحة دعوة التوحيد والجهاد.
ـ المحافظة على الأمانة الغالية والعظيمة التي استرعانا الله حملها؛ أعني أرواح وطاقات الشباب المخلص المجاهد، الذي يسعى جادا وبإخلاص لنصرة دينه وأمته وحرماته؛ بعدم السماح لأحد في تضيعها أو تشتيتها في أعمال مرجوحه، أو بإشغالها في حروب أو صدامات جانبية مع الجماعات الأخرى، أو باستنزافها وتبديدها تحت رايات منحرفة بحجة قلة العدة والعتاد وضعف الإمكانيات .
ـ وليعلم إخواننا من قادة ورؤوس ومشايخ الجماعات المنتسبة للتيار السلفي الجهادي؛ أن الأمانة في أعناقهم عظيمة؛ والمسؤولية في رقابهم كبيرة؛ فليستجيبوا لنداء الله بالاعتصام بحبله، ونبذ التفرق والتشرذم والتنازع (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) .. (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
فليكونوا عند حسن ظنّ إخوانهم المجاهدين، وعموم أبناء هذا التيار في الداخل والخارج؛ المنادين بالتوحّد تحت كلمة التوحيد، وأن لا يحبطوا آمالهم أو يئدوا تطلّعاتهم وطموحاتهم ..
وليعلموا أنهم طليعة أهل التوحيد في أرض الإسراء؛ وأن إخوانهم يتطلعون إليهم، ويعقدون الآمال عليهم ..
فحذار أن تخذلوهم بتفرّقكم وتشرذمكم أو انحرافكم عن الجادة واعلموا : (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)
فإن اطلع الله على صدق قلوبكم وإحسانكم؛ فسيكون لكم ومعكم، وينصركم، ولن يتركم أعمالكم ..
فسددوا وقاربوا ..(اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
فهل ستقرون أعيننا وتفعلون ذلك؛ لترونا نحن وكل أبناء هذا التيار إن شاء الله جندا لكم مخلصين وأنصارا لرايتكم محضرين؛ نعاهدكم أن نبذل الغالي والنفيس في نصرتكم والنصح لكم، وحشد الطاقات من أجل جهادكم ..
(والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون )

تأليفُ قلُوبِ المؤمنين بِطاعَةِ رَبِّ العالمين
كثير هم الذين يشكون ظاهرة التَّفَرق، والتنابز، والتباغض، والتَّدابر الحاصلة فيما بين المسلمين .. وفيما بين الجماعات المعاصرة العاملة من أجل الإسلام .. حتى لا تكاد تجد جماعة ولا مجموعة إلا وتكره أختها .. وأخيَّاتها من الجماعات والمجموعات الأخرى .. وتنبزها بالألقاب .. ثم أن الجماعة ما إن تقوم وتقف على ساقها، إلا وتنتهي إلى جماعات .. والجماعات إلى مجموعات متفرقة .. فما هو سبب هذا الداء المستحكم في جسد الأمة .. وما هو السَّبيل للخلاص والخروج منه؟
أما السَّبب .. أستخلصه في النقاط التالية:
1- ركوب المعاصي: والتنكّر للمنهج الحق .. والإعراض عنه ولو بصورة جزئية .. والسير في ركاب ونصرة الباطل .. ولو بصورة جزئية، ومتفاوتة بين الجماعات .. وهذا كله قد سمَّاه القرآن الكريم " نسيانُ حظٍّ من الدين "، كما قال تعالى:) وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ (؛ على الدخول في التوحيد الخالص، والطاعة لله تعالى، ولرسله ) فَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ (؛ أي نسوا حظاً من الدين والتوحيد الذي أمروا به .. فأعرضوا عنه ولم يلتزموا به .. فماذا كانت النتيجة، والعاقبة ) فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ (المائدة:14. وهذا مثال ضُرِب في أمة النصارى لتتّعظ أمة الإسلام، وتعتبر، وتتنبه؛ فلا تسير في طريق العصيان والنسيان .. كما سارت الأمم من قبلهم .. وحتى لا يؤول أمرها إلى ما آلت إليه أمة النصارى من الفرقة والعداوة والبغضاء فيما بينها .. فإن أبينا إلا أن نسير طريقهم .. ونركب ما ركبوا من النسيان والغفلة والإعراض عمَّا أُمِرْنا أن نلتزمَ به .. فالنتيجة المحتَّمة والمنتظرة أن ينزل بنا ما نزل بهم من العداوة والبغضاء .. والتفرّق .. والتدابر .. وعلى قدر حجم ونوع النسيان والعصيان .. فليست لهم كلَّ مرة، ولنا كل حلوة.
وقال تعالى:) فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ ( فعصوا أمر ربهم ) أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ (الأعراف:165. ومن العذاب البئيس .. أن يُلقي الله تعالى فيما بين العصاة الذين نسوا أمرَ الله تعالى أو بعض ما أمرهم به .. العداوة والبغضاء .. والفرقة .. والتناحر .. حتى لا تكاد تجد اثنان يحبان بعضهما بعضاً .. أو يثنيان على بعضهما بعضاً بالخير!
وكذلك قوله تعالى:) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ ( بعصيانه، ومخالفة أمره، وتعاليمه .. ولما أبوا إلا أن يسيروا في طريق النسيان والعصيان .. كانت العاقبة ) فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ (؛ أي فأنساهم ما تصلح به أنفسهم وأحوالهم في الدنيا والآخرة .. فضلوا عما فيه خيرهم في الدنيا والآخرة .. ومن ذلك أن يُلقي فيما بينهم العدواة والبغضاء .. والفرقة والتنازع .. فلا يجتمعون على شيء ينفعهم في دينهم ودنياهم ) أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (الحشر:19.
وقال تعالى:) نَسُواْ اللّهَ (؛ بعصيانه، والإعراض عن أمره، ومنهجه، وصراطه المستقيم ) فَنَسِيَهُمْ (التوبة:67. في الدنيا فلا يبالهم الله تعالى بالَةً .. فتركهم لأنفسهم وحولهم .. يتخبطون في أهوائهم .. فلا يوفقهم لخير .. وفي الآخرة يتركهم للعذاب .. فلا يشملهم بعفو ولا رحمة.
وقال تعالى:) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي (؛ والذِّكر هنا يشمل الدين كله .. فمن يعرض عن الدين أو بعض منه ) فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً (؛ على قدر ونوع الإعراض .. ومن العيش الضنك الذي ينزل بساحة المعرضين عن الذِّكْر .. هذا التفرق .. والتباغض والتناحر .. والتلاعن الحاصل فيما بينهم.
وفي الحديث، فقد صحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:" خمس خصالٍ إذا ابتليتم بهنَّ، وأعوذُ بالله أن تُدركوهنّ ـ منها ـ:" وما لم تحكم أئمتُهم بكتابِ الله، ويتخيروا فيما أنزلَ الله، إلا جعلَ الله بأسهم بينهم "[[1]]. كما هو مشاهد ومُعايش؛ فلما تخلّ حكام المسلمين عن الحكم بكتاب الله تعالى .. واستبدلوه بأحكام وضعية جاهلية ما أنزل الله بها من سلطان .. حصل بينهم وبين شعوبهم من المسلمين هذا التنافر، والتباغض، والتلاعن، والتقاتل .. وحصل خلاف فيما بين المسلمين حول الموقف الأمثل من هؤلاء الحكام .. فتوسع الخرق والخلاف والتفرق .. واشتدت حالة البأس فيما بينهم .. وهذا مرده كله بسبب معصية واحدة؛ وهي عدم الحكم بما في كتاب الله تعالى من أحكام وشرائع.
وقال صلى الله عليه وسلم :" أقيموا صفوفكم ـ ثلاثاً ـ، والله لتُقيمُنَّ صفوفكم أو ليُخالفَنَّ اللهُ بين قلوبكم "[[2]]. فتأملوا مجرد المخالفة في تسوية الصفوف وإقامتها .. مؤداها إلى اختلاف القلوب بعضها على
بعض .. فكيف بسواها من المخالفات والمعاصي؟!
وقال صلى الله عليه وسلم :" إذا أبغضَ الله عبداً، نادى جبريلَ إنِّي أبغضتُ فلاناً. فيُنادي ـ أي جبريل ـ في السماء، ثم تنزلُ له البغضاء في الأرض "[[3]]. والله تعالى إذ يبغض عبداً؛ يبغضه لمعاصيه وذنوبه .. التي من آثارها أن يوضع له البغض والنفرة في قلوب العباد.
وكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية:" أما بعد، فإنَّ العبدَ إذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذامَّاً ".
وفي رواية عنها:" من طلبَ محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده له ذاماً ".
وفي رواية:" من أرضى الله بسخط الناس، رضي الله عنه، وأرضَى عنه الناس، ومن أرضى الناسَ بسخطِ الله، عاد حامده من الناس له ذاماً ".
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:" ليحذر امرؤٌ أن تلعنَه قلوبُ المؤمنين من حيث لا يشعر؛ إنَّ العبدَ يخلو بمعاصي الله، فيُلقي اللهُ بُغضَه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ".
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم " الداء والدواء ": للمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة، المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله، منها: الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس، ولا سيما أهل الخير منهم، فإنه يجد وحشة بينه وبينهم، وكلما قويت تلك الوحشة بَعُدَ منهم ومن مجالستهم، وحُرِم بركة الانتفاع بهم، وقرُبَ من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب الرحمن، وتقوى هذه الوحشة حتى تستحكم، فتقع بينه وبين امرأته وولده وأقاربه، وبينه وبين نفسه، فتراه مستوحشاً من نفسه، وقال بعض السلف: إنِّي لأعصي الله فأرى ذلك في خُلقِ دابتي وامرأتي ا- هـ.
2- التعصّب: وأعني به تعصب الأفراد لمسميات جماعاتها وقياداتها على حساب الحق، وموالاة الحق، وعلى حساب مسمى " الإسلام " الذي يضم ويجمع الجميع .. فكل حزب تراه يربي أفراده على التعصب للحزب وقرارات ورجالات الحزب .. بغض النظر عن موافقة الحق أو مخالفته .. حتى أصبح كل حزب بما لديهم فرحون .. فلا تعنيهم إلا مصلحة الحزب، وليكن بعد ذلك ما يكون .. فضعفت فيهم عقيدة الولاء والبراء في الله، وعقيدة الحب والبغض في الله .. وعقيدة الانتماء لجسد الأمة الكبير .. ليستبدلوا ذلك الاعتقاد بعقيدة الولاء والبراء في الحزب .. وقيادات .. وشعارات .. وسياسات الحزب .. وعقيدة الانتماء للحزب .. ولمساحات جغرافية ضيقة مجتزأة من الجسد الأم الكبير .. فانعكس ذلك سلباً على وحدة الصف والكلمة، وكان سبباً في هذه الفرقة المقيتة التي تشهدها الأمة في هذا الزمان .. وسبباً في حصول هذا التناحر والتدابر، والتنابز الذي تشهده الساحة.
قال تعالى:) وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ (آل عمران:103. وقال تعالى:) وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (الأنفال: 46. والأمر بالصبر هنا يمتد ليشمل معانٍ عدة، منها: الصبر على طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم . ومنها: الصبر على المنهج الحق. ومنها: الصبر على التوحد وما يستدعي من تنازلات وتضحيات شخصية وحزبية، ومصالح فرعية من أجل تحقيق وتثبيت دعائم الوحدة والتوحد .. فالتنازل عن الحق الخاص من أجل الحق العام يستلزم تضحية وصبراً. ومنها: الصبر على نوازع الهوى والتفرق في النفس .. التي تسوغ للإنسان التفرق والتنازع .. وشق الصف لأسباب واهية لا تستدعي ذلك، لا تعدو عن كونها مصالح شخصية بحتة، كما قال تعالى:) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى . فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (النازعات:40-41.
ومن حرص الإسلام على وحدة الكلمة، وتوحيد الصفوف، ونبذ الفرقة والتفرق فيما بين المسلمين أنه أوصى بقتل من ينازع الخليفة الأول على الخلافة .. إن لم ينردع ـ ولا يمكن منعه وإيقافه ـ إلا بذلك .. دفعاً لتفريق الكلمة، وشق الصفوف، وإضعاف الشوكة، كما في الحديث، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من بايع إماماً فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه، فليُطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنقَ الآخر " مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم :" إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما " مسلم. وهذا في حال إن أبى الآخر أن يتنازل للأول ـ الذي اجتمعَت عليه الكلمة ـ وأصرَّ على المنازلة والقتال.
3- الجهل: الجهل عدو صاحبه؛ إذ يحمله أحياناً على المخالفة، والوقوع في الخطأ ثم يحسب نفسه أنه ممن يُحسنون صنعاً .. والجهل أنواع .. والذي أعني منه هنا: الجهل في إنزال الأمور منازلها الصحيحة .. والجهل في وضع الشيء في موضعه الصحيح .. والجهل في ترتيب الأولويات .. وتحديد الأهم فالأهم .. والجهل في الترجيح بين المصالح والمفاسد .. وبين المصالح ذاتها .. وبين المفاسد ذاتها؛ وأي المفاسد أشد مفسدة من الأخرى .. والجهل في تحديد المواقف من الآخرين والأشياء .. والجهل في توصيف الأشياء، ومن ثم الحكم عليها .. والجهل في كيفية التعامل مع المخالف والمخالفات .. إذ أحياناً تُضخّم الصغائر .. وتُصغَّر الكبائر .. فيقع الإفراط والتفريط .. ويقع التفرّق .. والتنابز .. والتباغض .. والتدابر .. وربما التقاتل .. وسفك الدم الحرام .. بغير وجه حق .. ويكون ذلك كله مرده إلى الجهل.
هذا هو الداء .. وهذه هي أسبابه .. فما هو الدواء؟
أقول: إذا عُرِف الداء .. سهلت معرفة الدواء .. ويتلخص بالإقلاع عن أسباب الداء، والإتيان بضدها، وهي: اجتناب المعاصي؛ الخاصة منها والعامّة، والدخول في الطاعة؛ طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم .. والتي من لوازمها ومتطلباتها عقد الموالاة والمعاداة، والحب والكره في الله تعالى .. وعدم النسيان لأي حظٍّ من الدين .. وذلك لا يكون على الوجه الذي يُرضي الله تعالى إلا بعد طلب العلم الشرعي وتحقيقه.
فالذي يُؤلّف بين القلوب، والقادر على التأليف فيما بينها هو الله تعالى وحده، كما قال تعالى:) وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً (آل عمران:103.
وقال تعالى:) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (الأنفال:63.
ومن لوازم تحقيق التأليف بين القلوب، طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فما عند الله تعالى لا يتنزَّل ولا يُطلَب بمعصيته، ولا بنسيان حظٍّ من الدين، وإنما يُطلَب بطاعته وتوحيده، وأخذ الدين كاملاً وبقوَّة من غير نسيانٍ لشيء منه.
فعلى قدر الطاعة، والالتزام، وانتفاء النسيان لشيء من حظوظ الدين على قدر ما تتحقق الوحدة والإلفة والمحبة بين المؤمنين، وعلى قدر الشرود عن الطاعة، وحصول النسيان لحظ من الدين على قدر ما تتحقق الفرقة، والنفرة بين القلوب .. وتنتفي الألفة فيما بينها.
قال تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً (مريم:96. أي سيلقي في قلوبهم الود والرحمة والإلفة والمحبة لبعضهم البعض .. كما أنه تعالى سيجعل لهم يوم القيامة ودَّاً منه ورحمة .. لكن لكي يتحقيق ذلك كله، لا بد من أن يكونوا من:) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ (. وهو وصف يشمل الالتزام بأحكام الدين كله، نهياً وأمراً.
وفي الحديث، فقد صَحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إذا أحبَّ اللهُ عبداً نادى جبريل: إنِّي قد أحببتُ فلاناً فأحِبَّه، فينادي في السماء، ثم تنزل له المحبة في الأرض، فذلك قوله تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً ( "[[4]]. والعبد لا يحظى بمحبة ربه عز وجل إلا بطاعته وتوحيده .. فليس بين العبد وربه نسَب ولا رحم .. إنما هي الأعمال والطَّاعات .. فالطاعة سبب في محبة الخالق I لعبده .. ومحبة الله تعالى لعبده سبب في وضع القبول والمحبة للعبدِ في السماء والأرض .. وما كان سبباً للمحبة .. فهو سبب للقبول والمحبة في السماء والأرض.
وقال تعالى:) وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً (الطلاق:2. والتقوى تعني الإتيان بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الطاعات الظاهرة منها والباطنة، والانتهاء عن كل ما يُسخِط الرب I من الأعمال والأقوال الظاهرة منها والباطنة.
وقوله تعالى:) مَخْرَجاً (؛ لفظ جاء بصيغة النكرة ليعم مطلق وعموم المخارج من كل كرب وهم، وضيق، وبلاء، وداء .. أيّاً كان نوعه، وكان حجمه.
وكذلك قوله تعالى:) يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَنْ تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً (الأنفال:29. أي فرقاناً ومخرجاً وفرَجاً من كل ما أهمكم من شؤون دينكم ودنياكم.
وقال تعالى:) وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ (البقرة:282.
هذا هو الداء .. وهذا هو الدواء .. لكل من نشَدَ الشِّفاء .. مما ألمَّ به وبأمته من أدواء .. نسأل الله تعالى أن يعيننا على التقوى .. وأن يجعلنا من أهل التّقوى .. إنه تعالى سميع قريب مجيب، وصلى الله على محمد النبيِّ الأمي، وعلى آله وصحبه وسلّم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

عبد المنعم مصطفى حليمة

" أبو بصير الطرطوسي "





[1] رواه ابن ماجه وغيره، صحيح الترغيب والترهيب: 1761.

[2] صحيح سنن أبي داود: 616.

[3] رواه الترمذي، صحيح الجامع: 284.

[4] رواه الترمذي، صحيح الجامع: 284.

كلمة في المنهاج (8)
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه..
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" رواه مسلم
فاللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ..
وبعد..
إن المتدبر لآيات القرآن العظيم يعلم أن من أساليب أعداء هذا الدين على مر العصور المكر بالشبهات والشهوات ليردوا أصحاب هذه الدعوة عن أصولها وثوابتها (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (لأنفال: من الآية30).
والمعصوم من عصمه الله ..
وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم وحذرنا من سهولة تقلب أهل آخر الزمان وسرعة تراجعاتهم لكثرة الفتن وضعف الدين في نفوس الناس فقال: "إن بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً " رواه أبو داود والترمذي
قال الحسن البصري: والله لقد رأيناهم يغدو أحدهم بدرهمين ويروح بدرهمين يبيع دينه بأقل من ثمن العنـز.
اللهم إنا نسألك الثبات إلى أن نلقاك ..
والله عز وجل يعصم عباده المؤمنين بفضله وببركة طاعتهم وإحسانهم؛ (هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ) (الرحمن:60)
(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) (ابراهيم:27).
ولا شك أن أعظم أسباب الثبات على الحق الاعتصام بكتاب الله تعالى الذي بين لنا سبيل المؤمنين وميزها عن سبل المجرمين ونبهنا إلى أساليب الطغاة في الكيد للدعوة والدعاة قال الله تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)..
أتذكر هذه الآية وأمثالها مما كان أنيسي في زنزانتي ومعيني على الثبات والاستعلاء على المحنة ..
لقد قلب القرآن محنتي إلى منحة وصيّر لي المكروه محبوبا والبلية عطية فلله الحمد على نعمة الإيمان والإسلام والقرآن .. فكنت أنادي دوما:

أجلجل بها الزنازن وأقطع بها سكون السجن ..
اللهم كما آنست سجني وخلوتي بالقرآن فآنس اللهم به قبري وثبت به قلبي ..
فالقرآن الكريم كلام رب العالمين هو أعظم واهب للتثبيت؛ لأنه حبل الله المتين وعروته الوثقى، ومن لم يثبته القرآن فاستوحش معه ولم يستأنس إلا بكلام الخلق فكبر على قلبه أربعا، إذ ما عسى ذاك الذي سيثبته بعد كلام الله العاصم من الفتن ومكائد شياطين الإنس والجن، الذي يوضح للمؤمن سبيل المؤمنين ويبين له سبيل المجرمين ويقص عليه أخبار أهل الثبات من الأنبياء والدعاة والصالحين الذين سبقت قوافلهم في عمق الزمان .. (وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ) (هود:120).
كما أنه يعصم من الشهوات ويرد على الشبهات ..
وهو الهادي إلى (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة:5)
والاستعانة بالله واللجوء إليه والاستنصار به والثقة والتوكل عليه والافتقار إليه كل ذلك مما يعين على الثبات في زمن المغريات والتقلبات والتراجعات..
قال ابن القيم رحمه الله ما معناه إن العبد إذا علم أن الله سبحانه وتعالى مقلب القلوب وأنه يحول بين المرء وقلبه وأنه تعالى كل يوم هو في شأن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرفع من يشاء ويخفض من يشاء فما يؤمّنه أن يقلب الله قلبه ويحول بينه وبينه ويزيغه بعد إقامته ولذلك فهو يأوي إلى مولاه ويلوذ به دوما ولذلك أثنى الله على عباده المؤمنين بقولهم ودعائهم: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) ...وبقولهم: (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ). وقد كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" رواه الترمذي.
فالاستعانة بالرحمن واللجوء إليه والثقة به من أعظم عوامل الثبات في زمن التقلبات والتراجعات؛ (كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) (الشعراء:62).
ومن ذلك تذكر الولي دوما ولهج اللسان بذكره فهو من أعظم عوامل اطمئنان القلب وثباته أمام الأعداء (أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28). (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (الأنفال:45)
ومن أعظم عوامل الثبات؛ الحياة من أجل نصرة دين الله وأن يكون ذلك هو الهم الأول عند الإنسان قال تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً) (النساء: من الآية66)
فنسأل الله تعالى أن يجعل ذلك همنا الأول وأن يستعملنا به ولا يستبدلنا .. يقولالله تعالى: (فاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ . وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَتُنصَرُونَ)(هود: 112-113).
ومعنى الإستقامة الاستمرار على الحق والثبات عليه حتى الممات؛ (وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) (آل عمران:102).
والثبات على المنهج دليل على سلامته، وداع إلى ثقة الخلق به واتباعه، وهو ثمن أو ضريبة النصر ومطية الظفر والطريق الموصلة إلى العز والرفعة والتمكين.
(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ) (السجدة:24).
يقول سفيان: (بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين).
والثبات طريق لتحقيق الأهداف العظيمة والغايات العلية، فالمسلم الذي يسعى لتعبيد الناس لرب العالمين وإخراجهم من عبادة العباد، ويتطلع لرفعة دينه، وإعلاء رايته لا غنى له عن الاستقامة والثبات.. فقد كانت وصية رسول الله لأصحابه: (قل آمنت بالله ثم استقم).
والثبات يدعو إلى مزيد من الثبات؛ فثبات العلماء على دينهم وعدم تراجعهم أمام المغريات والضغوط والابتلاءات يدعو الناس إلى الاقتداء بذلك والثبات عليه .. والتراجع ولو بخطوة تعقبه خطوات وتراجعات لا حصر لها ..
يقول سيد قطب - رحمه الله تعالى ورفع منزلته - عند هذه الآية بعد أن ذكر محاولات المشركين لمساومة الرسول صلى الله عليه وسلم على كثير من أمور دينه ودعوته ومن ذلك ترك التنديد بآلهتهم وما كان عليه آباؤهم إلى غير ذلك.. يقول ما ملخصه .. هذه المحاولات التي عصم الله منها رسوله، وهي محاولات أصحاب السلطان مع أصحاب الدعوات دائماً، محاولة إغرائهم لينحرفوا ولو قليلاً عن استقامة الدعوة وصلابتها، ويرضوا بالحلول الوسط التي يغرونهم بها في مقابل مغانم كثير. ومن حملة الدعوات من يفتن بهذا عن دعوته لأنه يرى الأمر هيناً. فأصحاب السلطان لا يطلبون إليه أن يترك دعوته كلية، إنما هم يطلبون تعديلات طفيفة ليلتقي الطرفان في منتصف الطريق. وقد يدخل الشيطان على حامل الدعوة من هذه الثغرة، فيتصور أن خير الدعوة في كسب أصحاب السلطان إليها ولو بالتنازل عن جانب منها! ولكن الانحراف الطفيف في أول الطريق ينتهي إلى الانحراف الكامل في نهاية الطريق، وصاحب الدعوة الذي يقبل التسليم في جزء منها ولو يسير، وفي إغفال طرف منها ولو ضئيل، لا يملك أن يقف عند ما سلم به أول مرة.. لأن استعداده للتسليم يتزايد كلما رجع خطوة إلى الوراء! وأصحاب السلطان يستدرجون أصحاب الدعوات، فإذا سلموا في الجزء، فقدوا هيبتهم وحصانتهم، وعرف المتسلطون أن استمرار المساومة، وارتفاع السعر ينتهيان إلى التنازل والتسليم والهزيمة .. ومتى دبّت الهزيمة في أعماق السريرة، فلن تنقلب الهزيمة نصراً!
أضف إلى هذا وذاك أن التراجع يحزن قلوب المؤمنين ويقر أعين المشركين، وثبات المؤمن على الحق يقطّع قلوب أعداء الدين ويغيظهم، ومعلوم أن إغاظتهم عمل صالح ميز الله به أحب خلقه إليه بعد الرسل فقال: (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ) (الفتح: من الآية29)
وقال سبحانه: (وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)(التوبة: من الآية120)
ولذلك فليس عجيبا أن يفرح أعداء الدين بتراجعات أهله وانتكاساتهم في شتى البلاد فهذا من أعظم ما يتمنونه دائما (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (آل عمران:120)
بل إنهم يخططون ليل نهار للحصول على مثل هذه التراجعات ليوهنوا بها الصفوف ويفرقوا بها الجموع ويحبطوا بها الدعوة ويخذلوا بها عن الجهاد .. وسواء عندهم أحصلوا على هذه التراجعات بالضغط والقيد والأذى والإكراه والقتال ..؛ (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا) (البقرة: من الآية217)، أم تصنّعوها أو اصطنعوها بالمكر والخبث والكيد والخداع (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (آل عمران:72) .
وليست هذه التراجعات أقصى ما يتمنونه ولا يتوقفون عندها أويكتفون بها ؛بل (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا) (البقرة: من الآية217). (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً) (النساء:89).
وليس ذلك كله بعجيب فقد بينه لنا القرآن أوضح بيان؛ ولكن العجيب أن يتمنى تلك التراجعات منا أو من غيرنا ويتشوف ويتشوق إليها بعض من ينتسب إلى هذا الدين ويتمسح بهذه الدعوة المباركة ويتزيى بزي أهلها من الغلاة الذين ما شموا رائحة العلم ولا تذوقوا طعم الفهم أو من لف لفيفهم من السماعين لهم فيشيعون بين يدي خروج الدعاة والعلماء والمجاهدين من سجون الظالمين – بعد أن ثبتهم الله – أن ذلك الخروج ما تم إلا بعد عقد صفقة مع أعداء الله لأجل تراجعات تتضمن الطعن في الجهاد والمجاهدين ..دون أدنى دليل على ذلك يثبت مصداقيتهم اللهم إلا الشقشقات الفارغة والأمنيات الباطلة حسدا من عند أنفسهم على ما من الله به على أولئك الدعاة من الثبات في المحنة والنضوج في الفهم والوضوح في التصورات؛ أوكتابات لم ترق لعقولهم القاصرة ولا استوعبتها أفهامهم الضيقة ونظرهم القصير ..
ولذلك فقد أحببت أن أذكر هؤلاء وغيرهم من الخصوم والأعداء والشانئين ممن يتشوفون ويتشوقون لنكسات وتراجعات الدعاة والمجاهدين وأقول لهم في أول إطلالة لي على الشبكة العنكبوتية بعد طول غياب في السجون بأن هناك ثوابت في ديننا ودعوتنا يجب أن يعلم القاصي والداني والعدو والصديق والحبيب والبغيض والموالي والمعادي والودود والحسود أن لا تراجع عنها ولا خيار ولو قطعت الرقاب وهلك أو تشتت الأحباب؛ (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (الأحزاب: من الآية36).
وعندما جاءني الأهل بخبر وفاة الوالد رحمه الله وأنا في زنزانتي بعد انتظار ووعود ومماطلات لرؤيته في أيام مرضه الأخيرة قلت لهم لقد كان في وسع القوم أن يخرجوني لرؤيته قبل وفاته لأقف إلى جنبه في هذه اللحظات .. وإذ لم يفعلوا ذلك ظنا منهم أنني سأساوم أو أنكسر أمام هذه الضغوط أو أرفع الراية البيضاء؛ فأقول لكم ولهم: والله لو مات أهلي أجمعون واحدا واحدا؛ أمي وأولادي وزوجاتي وإخواني والجميع، لا تحلموا أن أتراجع عن حرف واحد أعتقد وأدين الله أنه حق من ديني ولو أمضيت ما تبقى من حياتي في الزنزانة.
وأقول هذا على مسمعهم ولينقلوه لأسيادهم .. وها أنا أكرره اليوم أيضا ..
كما أحببت أن أطمئن أحبابي وإخواني وأبشرهم بنعمة الاستقامة على المنهج وعدم التبديل والتغيير وبأنني بعون الله لن أقيل ولن أستقيل ولو كلفني ذلك أن أمضي ماتبقى من حياتي في زنزانتي التي ألفتها وألفتني واعتدتها واعتادتني وصاحبتها وصاحبتني ..
وكل ما أطلبه منهم هو الدعاء بالثبات وحسن الختام..
هذا ما منّ الله به علينا من نعمة الثبات في القيد .. والفضل كله لله وحده وأنا أبرأ من الحول والقوة إلا به سبحانه وأسأله الثبات إلى يوم لقياه فإن كان ذلك قد أغاظ أعداء الله فلا عجب ولا غرابة؛ أما إن كان قد أغاظ ولازال يغيظ طائفة من المنتسبين إلى الدين المتمسحين بالدعوة فالعجب من ذلك كل العجب! أين ولاؤهم للدين وللمؤمنين ؟ وأين حبهم لظهور الدين وثبات المؤمنين ؟ وأين حرقتهم على دين المسلمين ؟ أماتت قلوبهم أم انتكست ؟ أم أن الحسد والغل قد أكل قلوبهم وشوهها حتى أمست لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا ..
وإذ لا زالوا يغصون بغيظهم فأقول لهم ولأعداء الدين أيضا ولكل شانيء لدعوتنا: موتوا بغيظكم فشعارنا إن شاء الله: شموخ في زمن الإنكسار .. ثبات ولو كره الطغاة .. ثبات حتى الممات .. بإذن الله .. وهي وغيرها صيحات يذكرها ويعرفها جيدا كل أخ لي سجن في سنوات سجني إذ كانت تؤنسه وترفع معنوياته حين كنت أهتف بها من طاقة زنزانتي بأعلى صوتي أهز بها زنازن السجن وأثبت بها قلبي وقلوب إخواني؛ وها أنا ذا أكررها وأؤكدها بعد أن فكت القيود من معصمي مهيئا نفسي للرجوع إلى زنزانتي في أي لحظة شامخا بثباتي بفضل الله وحده .. فمن كان يزعجه ذلك أو يغيظه فليمت بغيظه مزعوجا فما عن ذلك بإذن الله بدل ولا حول ..
وأقول كما قلت لبعض المحققين في جلسات متكررة: أتعرف "كيم سونغ ميونغ" الكوري الجنوبي ؟ فإنه لن يكون بإذن الله أثبت مني ! وحين كان يسأل عنه! كنت أعرفه بأنه صاحب عقيدة شيوعية خاوية، ومع ذلك فهو أقدم سجين شيوعي سجن في كوريا الجنوبية على معتقداته الشيوعية في زنزانة بحجم خزانة الثياب لمدة 44 سنة لم يتراجع خلالها لحظة واحدة عن إيمانه بالشيوعية حتى أفرج عنه وهو على تصلبه رغم اندحار الشيوعية وتفكك الإتحاد السوفييتي وتراجع ملايين الشيوعيين عن مبادئهم .. ولقد اعتبرته منظمة العفو الدولية أقدم سجين سياسي ([1]).. خرج هذا السبعيني من زنزانته التي أمضى بها شبابه وبقية حياته ليقول للعالم رغم وهن جسده الذي لم يكن يحمله حتى إنه كان يتوكأ على أصدقائه ليتمكن من الوقوف أمام كاميرات الصحافيين وقف يقول بلسان حاله للعالم أجمع ولمن حبسوه خاصة: إنكم إن أوهنتم جسدي وكسرتم عظمي وظهري فلم ولن توهنوا إرادتي وتكسروا عزيمتي ..
فكنت أقول لؤلئك وغيرهم: هل يصح أو يعقل أن يكون هذا الخاوي أقوى عزيمة من صاحب عقيدة سماوية أصلب وأعلى من الجبال الراسيات متصل مع ربه متكل على مولاه؟ .. معاذ الله .. فأي تراجع تنتظرون ؟!
كانت هذه المعاني لا تغادرني في زنزانتي تشد من إرادتي وتزيدني تصميما ويقينا وثباتا، وعندما كان يصيبني الملل من رتابة وتشابه وكر الأيام والأسابيع والشهور والسنون كنت دوما أتذكر خسائري الفادحة والعظيمة في الدنيا والآخرة في حالة انكساري للقيد وشماتة الأعداء بهذه الدعوة وفرح الخصوم بانتكاسات وهزائم أهلها خصوصا في زمن (موضة) التراجعات، فأزداد تصميما على الثبات في وجه المحنة حرصا على حماية هذا الثغر الذي ائتمنت عليه من أن يلج منه الأعداء أو تناله أيدي الشانئين ..
كما كنت أتذكر من هو أشد مني حالا وبلاءاً من إخواني المسجونين في شتى بقاع الأرض ممن يمنعون من أدنى الحقوق فيزيدني ذلك ثباتا وتصميما وصلابة وإصرارا ويزيدني أيضا استهتارا واستصغارا لما أنا فيه من بلاء، كنت أتذكر إخواني في سجن الظلام في باغرام وإخواني في أبي غريب وإخواني في جوانتنامو وإخواني في السجون السرية التي لا ترى الشمس ولا يراهم فيها أحد وأتذكر إخواني في سجون اليهود والشيوعيين والمرتدين وغيرهم، وأتذكر أخي وحبيبي أبي مجاهد جمال رفعت العتيبي رحمه الله وجمعنا به في الفردوس الأعلى يوم سجن في سجون الأمن السياسي في سوريا في زنزانة انفرادية عفنة مظلمة تملؤها الطحالب وكان المصحف ممنوعا أتذكر كيف كان يتشوق لكل آية تصل إلى مسامعه من المساجد البعيدة ويأخذ في تكرارها حتى يحفظها؛ وتجرأ ذات مرة فطلب مصحفا فجاءه الجواب جرجرة من الزنزانة وضربا وصبا لأصناف العذاب عليه وسط كيل من الشتائم القذرة والسباب السافل.. أتذكر كلماته وهو يقول لقد قلت للحارس يوم سحبوني بعد الضرب إلى زنزانتي: والله لو أعطيتموني مصحفا لما سألت بزنزانتكم هذه ولو مكثت فيها ألف سنة .. اللهم اجعلنا وإياه ممن تحبهم ويحبونك..
كان تذكري هذا وأمثاله، يزيدني استخفافا بمحنتي ويعرفني بنعمة الله علي إذ جعل أنيسي ورفيقي في المحنة القرآن ..
إن الله هو الغني وهو غني عنا وعن جهادنا وعن ثباتنا وإنما ذلك لنا يرفعنا الله ويعزنا به، ومن يخلد إلى الأرض ويتراجع أو يتول يستبدل الله قوما غيرهم خيرا منهم ثم لا يكونوا أمثالهم .. اللهم يا غفور يا ودود استعملنا ولا تستبدلنا ..
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (المائدة:54)
وأخيرا فأنا أعلنها مدوية في وجه أعدائي كما كان الحال دائما بفضل الله؛ لا تراجع ولا تنازل عن الثوابت والعقيدة ولا مساومة على الدين ولن نسمح لأحد إن شاء الله أن ينفذ من ثغر أفنينا حياتنا وأعمارنا وأوقاتنا في حراسته حتى يعز الله دينه أو نهلك دونه .. ومن توقع منا غير ذلك فهو واهم حالم مسكين وذلك لان الثمن الذي يبذله أو سيبذله لنا لا ولن يملأ عيوننا ولن يوفي طموحاتنا؛ فنحن نطمح إلى جنة عرضها السموات والأرض ولا يملأ عيوننا أو نبيع أنفسنا إلا بمثل هذا الثمن، فإن كان يملكه فليساوم ولينزل إلى المزاودة، ومادام لا يملكه فهو بهديته وأحلامه يفرح فليطو بضاعته وليستفق من أحلامه وليلذ بالصمت والخسران ..
(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:111).

وقبل أن أنهي، أهمس في آذان إخواننا الذين بغوا علينا وما فتئوا يرموننا بما سطرته أقلام البغي والحسد بل والكذب سواء حين كنا في القيد وخلف الأسوار فكانوا يبارزون وقتها أشباحا وخيالات ويفرحون إذ لا يرد على بغيهم ولا يتصدى لكذبهم أحد ، أو بعد أن خرجنا فشغلونا بعبثهم ومشاغباتهم ..
أقول: أقلوا علينا أو أكثروا من ذلك؛ فلن تحرفونا ببغيكم عن الجادة بعون الله ولن تردونا بشغبكم عن الصراط .. فنحن نتأسى ونتتبع خطى قوم لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ثابتون ظاهرون على الحق ..
وأختم هذا بحكاية ومثال للتحدي كنت قرأته في بعض الكتب عن شيخ طاعن فرنسي خرج وحده في مظاهرة عام 1968م وحينما حاولت الشرطة الفرنسية مساومته وإقناعه بالعودة إلى منزله، غرز يافطته في حضنه وظل صامتا .. حينها قال له الضابط: هل تتوقع أن تغير العالم أيها العجوز بهذه اليافطة .. لقد انتهى كل شيء وعاد الناس إلى إيقاع حياتهم .. فأجاب العجوز: لا يا ولدي ، فأنا لا أغير قشة واحدة من موضعها في هذا العالم .. لكن لا أنت ولا الجنرال ديغول ولا هذه الكواكب كلها يمكنها تغييري ..
ولايعاب الاعتبار بمثل هذا والحث به على الثبات فقد اعتبر إمام أهل السنة والجماعة من مخمور قال له لما جيء به إلى الخليفة ليمتحن يا أحمد اثبت ولا تـجزع من الضرب فوالله لقد جُلِدت في الخمر أو في معصية الله مائة مرة؛ فما يضرك أنت أن تجلد في ذات الله ؟! وإنما هو السوط الأول .. وقد ذكر الإمام أن هذا كان من دواعي تثبيته وكان يذكره بخير ويستغفر له ..
وأحسن من ذلك قصص البلاء والثبات التي كان يضرب بها أصحاب رسول الله أروع الأمثلة فذاك بلال يسحل في رمضاء مكة يتلاعب به الصبيان بعد أن يذوق أصناف العذاب وتوضع الصخور العظيمة على صدره فما يزيد عن قول: أحد أحد .. ويقول لو أعلم كلمة تغيظهم أكثر من ذلك لقلتها .. إنها الإرادة الفولاذية التي تستهزيء بالمحن وتنكسر أمامها إرادات الطغاة .. وذاك خباب يلقى على الجمر فيطفئه ودك ظهره ما يرده ذلك عن دينه أو يكسر ثباته ، وتلك سمية وهي امرأة ضعيفة لا عشيرة لها ولا قوة يصب عليها من العذاب ما لا يصمد أمامه صناديد الرجال وترى زوجها يعذب حتى القتل وابنها يسام أصناف العذاب حتى تكسر ضلوعه فما يزيدها ذلك إلا إصرارا وثباتا يهزم الطغاة ويفقدهم عقولهم ويخرجهم عن طورهم فيطعنها رأس الكفر بالحربة في موضع عفتها معلنا عن انهزامه أمام هذه المرأة الضعيفة فيما تعلن هي بذلك للدنيا كلها ثباتها وصمودها وانتصار إيمانها على الكفر والطغيان وتلقن العالم كله دروس العز والثبات .. وهذا حبيب بن زيد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسيلمة يثبت في وجه مسيلمة الكذاب وجلادوه يقطعون جسده إربا إربا ما يرده ذلك عن دينه وإيمانه ولا يزعزع ثباته ، وغيرهم وغيرهم ممن زينوا تاريخ أمتنا بصمودهم وشموخهم وضربوا لنا أروع أمثلة الثبات حتى الممات متذكرين بذلك ما كان يذكرهم به ويربيهم عليه حبيبنا صلوات الله وسلامه عليه حين كان يقص عليهم أخبار أهل الثبات في أحوالهم تلك المظلمة فيقول: " قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصدّه ذلك عن دينه، والله ليتمنّ الله تعالى هذا الأمر حتى يسير الرّاكب من صنعاء إلى حضرموت فلا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون " رواه البخاري .
ولقد سجل لنا التاريخ بعد ذلك أمثلة كثيرة من ثبات سلفنا في وجه الطغيان خلدت ذكرهم تأسوا فيها بثبات أولئك الأوائل مستذكرين ومتبعين دوما لحديث نبيهم صلى الله عليه وسلم "سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله".
فهذا سعيد بن جبير يشمخ في وجه جور الحجاج حتى يقتل، وذاك سفيان الثوري وطاووس لايخشون في الله لومة لائم .. والإمام أحمد يصمد أمام المأمون وفتنته ومن سار على نهجه ممن نصروا التجهم والاعتزال فيثبت ثبات الجبال الرواسي على عقيدته فيصير إمام أهل السنة بلا منازع وكان يقول عن تجربته وما حثه على الثبات بين يدي المحنة: ما سمعت كلمة مذ وقعت في هذا الأمر أقوى من كلمة أعرابي كلمني بها قال يا أحمد إن يقتلك الحق مت شهيدا وإن عشت عشت حميدا؛ فقوّى بها قلبي..
وذاك ابن تيمية لا يهاب جبروت التتار أو يركع أمام تسلط حكام زمانه أو يتضرر بظلم خصومه.. وذاك العز بن عبد السلام سلطان العلماء يصدع منكرا فساد المماليك .. والشهيد النابلسي يخطب في العبيديين معلنا البراءة من باطلهم وكفرهم محرضا على الخروج عليهم فيجاء به إلى الحاكم العبيدي فيسأله: أأنت قلت لو أن عندي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة أسهم ولرميت العبيديين بالعاشر؟ فقال: كلا؛ إنما قلت لرميت العبيديين بتسعة أسهم ولرميت الروم بالعاشر؛ فيؤمر به فيسلخ جلده عن جسده وهو حي وهو يتلو القرآن ما يرده ذلك عن عقيدته أو يزعزع ثباته حتى رق له اليهودي الذي كان يسلخه وطعنه في قلبه بخنجره كي ينهي معاناته فيموت على هذه الحالة شهيدا ..
أولئك قومي وأحبتي وأولئك قدوتي وأسوتي ؛ فما ظن أعداء الله المتربصين المتشوفين لتراجعاتنا بمن كان هؤلاء قدوته وأسوته ومثاله ؟؟
والقافلة تطول وتطول ولا تنتهي حتى يرث الله الأرض ومن عليها وفي تذكر مواقفهم عبرة وعظة وذكرى لمن رام الثبات في زمن المغريات والتقلبات والتراجعات ..
اللهم إنا نحبهم ونحب ثباتهم وصدقهم فلا تحرمنا الاقتداء بهم والثبات على دينك الحق .. اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ..اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الأخرة..اللهم أحسن خواتيمنا واجعل خير أيامنا يوم لقائك .. آمين










[1]انظر جريدة الدستور الأردنية بتاريخ 16/8/1995م

وهي خطاب لبعض المسلمين الذين يكرهون القاعدة كرهاً أكثر من الجماعات الإسلامية، سواء كان هؤلاء المسلمون من عوام أو أشباه العوام أو بعض طلبة العلم بل ربما بعض العلماء فنقول لهم:لقد اتفقتم مع الأمريكان وأعوانهم على هذه المسألة، فأمريكا تبغض القاعدة أشد بغضا من بين الجماعات الإسلامية؟ وأنتم تبغضون إخوانكم في القاعدة أشد من بغضكم الجماعات الإسلامية؟ أفلا تعقلون.
هلا سألتم أنفسكم:لماذا اتفقتم مع الأعداء على هذه المسألة، مع أن الأمريكان عدوكم؟
هل من عودة صادقة حتى تنظروا أولاً:لماذا تنقمون على القاعدة؟ هل من عودة حتى تنظروا؛ هل عند القاعدة أصول خالفت فيها صحيح منهج أهل السنة والجماعة؟ وبفضل الله لن تجدوا ذلك؛ فهم سائرون على منهج أهل السنة في هذه المسائل، مثل اعتقاد أهل السنة بكفر من حكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام، وكفر من ظاهر الكفار على المسلمين وغيرها من المسائل، لماذا يسمع بعضكم لإعلام العدو ولا يسمع لإعلام المجاهدين؟ بل ويحاربون نشر سيديهات وأشرطة المجاهدين، فبالله عليك أخي المؤمن؛ لو استشعرت الأمريكان ينظرون إليك وأنت تحارب نشر أشرطة المجاهدين، واسأل نفسك هل سيفرحهم ذلك العمل أم لا؟ وتخيَّل المسلمين الذي فقدوا أبناءهم وآباءهم والنساء المغتصبات اللاتي ينادين المسلمين "وامعتصماه"!! تخيلهم ينظرون إليك وأنت تحارب أشرطة المجاهدين هل سيفرحهم ذلك العمل؟ الجواب عند المنصفين المتقين، أين الإنصاف؟ إنه عزيز.
قال الشاعر:
ورأيت أمتنا يقطع بعضهـا ***** بعضاً ولا صوت الصلاح ينادي
فمضيت لا ألوي ولا أُبدي أساً ***** وتعاف نفسي مرقدي ووسادي
روحي على كفي وأحمل مدفعي ***** ويطيب لي حين الوغى إنشادي
أنـا لا ألين ولا تُهـدُّ عزيمتي *****بالقتـل بالتعذيـب بالإبعـاد
الميعاد عند الله الذي يقول:{وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ}[الزمر: 47].
من كتاب لماذا اخترت القاعدة – للشيخ محمد عمير الكلوي تقبله الله

السلام عليكم ...هذا مقال كان قد كتبه د.محمد العوضي قبل سنة او سنتين... تذكرته وقلت انقله لكم بمناسبة قبول عباس بالمفاوضات المباشرة على حقوق الشعب الفلسطيني...

عباس ..الأول مع مرتبة ( القرف)!

د.محمد العوضي..أضحكني بالأمس حديث استمعت إليه (صدفة)لسيادة :رئيس(الدولة)
الفلسطينية محمود عباس على قناة (العربية)
تأملت في هذا الكلام الغريب لشخص حفل تاريخه السياسي بالعديد من (انجازات الخزي)
فكانت السابقة الأولى في التاريخ ..

ودعني أذكرك يا (سيادة) الرئيس ببعض تلك (الأوائل)!! التي تمت في عهدك..

-أول مرة ،يقوم زعيم منظمة ثورية(تحريرية)بوصف عمليات شعبه الإستشهادية (بالإرهابية)
و(الحقيرة) وأسلحتها (بالعبثية) وينسق أمنياً مع العدو لاعتقال المجاهدين!!!

-أول مرة ،يظهر فيها (رئيس) ضم وتقبيل وعناق و...!! لقتلة شعبه ،وتراه ودون حياء يكيل
لهم المديح والابتسامات في الوقت الذي تنتفخ فيه أوداجه حنقاً وغضباً لمجرد ذكر اسم اي فصيل مقاوم...
اول مرة، يتجرأ فيها جهاز أمن (رئاسي )على انتهاك حرمة بيوت الله،وقتل أئمة المساجد
وحفظة القرأن الكريم من بلده ، وما دماء الشيوخ مجد البرغوثي والشيخ محمد الرفاتي
والشيخ ناهض النمر والحافظ الطالب الجامعي محمد رداد إلا أكبر شاهدعلى ذلك.

-وأول مرة ،تتواقح فيها شرطة(الزعران) فيعتدون على حرائر فلسطين ويخلعون عنهن الحجاب
والنقاب في الشوارع والجامعات !!!

-أول مرة ،يقوم فيها مستشار شخصي (لرئيس) بتهريب (3400 )جهاز خلوي في سيارة التشريفات
الرسمية أثناء عودته من مهمة (نضالية)!!واسأل تلميذك المدعو روحي فتوح عن رحلة عودته
من الأردن يوم 19/3/2008 ،حين كشفته وفضحته أجهزة الجمارك الصهيونية ،وغيره الكثير
من (تلاميذك) ومستشاريك!!!

-أول مرة ،يقوم فيها حرس(رئاسي) بإلقاء شخص ملتحي (فتحاوي)من فوق برج (مهنا) غرب
غزة من الطابق الرابع عشر وقتله،ظناً منهم أنه (حمساوي)!!!وكان ذلك بتاريخ10/6/2007
مع الشاب المغدور (حسام أبو قينص)!!؟كما اعترف القيادي الفتحاوي (توفيق أبو خوصة)
في قناة الحوار ،ثم عاقبته فتح على هذا التصريح!!

-أول مرة، يتفوق فيها(رئيس) على كل( الساديين)فتراه (وبدم بارد)يتفنن ويتلذذ بمشاهدة
وسماع آلام وآهام مليون ونصف من شعبه المحاصر بالجوع والعطش والمرض والظلام في قطاع
فقير وصغير تأديباً وعقاباً له على اختياره في الانتخابات للفصيل المنافس!!

-أول مرة،يقوم فيها رئيس بالتمسك باتفاقية حدودية مهينة ومذلة تنتقص من سيادة(دولته)
وتعطي لعدوه سيطرة كاملة على شعبه وموارد بلاده ، بل وتصل به المهانة حداً يقاتل فيه
كل من يحاول إلغاء وتعطيل هذه الاتفاقية..أليس هذا واقع حال اتفاقية معبر(رفح) التي
وقعها مع الكيان الصهيوني توأمك(النضالي) محمد دحلان عام2005 ؟!

قائمة الاوائل في عهدك (ياريس)طويلة طويلة يعرفها إخواننا في فلسطين أكثر من غيرهم
صحيح أن الإعلام المضلل يتغاضى عنها ؛وقد يجهلها الكثيرون،ولكن التاريخ سيسجلها
لك بأحرف من (قرف) تشمئز منها الأجيال.

ومع ذلك فكل الأوائل في عهدك (يا عباس)قد تهون عن كونك(الزعيم) الأول في التاريخ
القديم والمعاصر الذي يأمر (عصاباته)باغتيال المجاهدين الأطهار الشرفاء ،فيما يسابق
عدوه إلى تقديم التنازلات له عن كل شئ بدءاً بالأرض وانتهاء (بالعرض)!!!!!
دمتم بعز.. وطبتم وطاب ممشاكم..

فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير - حفظه الله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد...
كثر الكلام في بلدنا عن العمليات الاستشهادية، وبما أننا من طلابكم، ودرسنا عليكم سابقا، فنحب أن نعرف رأيكم في هذه المسألة؟
وفقكم الله وأعانكم وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
العمليات الاستشهادية من الجهاد، بل هي اليوم من أفضل الجهاد في سبيل الله، ويدل على ذلك أدلة منها:
1) قوله تعالى: (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد).
2) ما رواه مسلم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الغلام وأصحاب الأخدود وفيها أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين.
قال ابن تيمية في الفتاوى[1] قال: (إن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين).
3) ثم قال ابن تيمية: (ولهذا جوّز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين) اهـ
4) وللحديث المتفق عليه: (إنما الأعمال بالنيات... الحديث).
5) قصة البراء بن مالك في معركة اليمامة، فإنه اُحتمل في تُرس على الرماح والقوه على العدو فقاتل حتى فتح الباب، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، وقصته مذكورة في سنن البيهقي في كتاب السير باب التبرع بالتعرض للقتل[2] وفي تفسير القرطبي[3] أسد الغابة[4] تاريخ الطبري.
هذا على وجه الاختصار نظرا لطلبكم.
وتجدون برفقته فتوى شيخنا العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي في جواز العمليات الاستشهادية وأنها مشروعة ومن الجهاد في سبيل الله، فقد أجاد وأفاد وأطال في ذكر الأدلة، ورد على أدلة المخالفين.
فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
وأبلغ سلامنا للإخوان عندكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[1] (28 /540)

[2] (9 / 44)

[3] (2 / 364)

[4] (1 / 206)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام لبسوا رداء العلم مسخوا الشريعة باسم التجديد، ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير،وفتحوا أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد، وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات، ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام ، وعلى رأس هؤلاء مفتي الفضائيات (يوسف القرضاوي) حيث عمل على نشر هذا الفكر عبر الفضائيات وشبكة الإنترنت والمؤتمرات والدروس والكتب والمحاضرات وغيرها، وهذه الأوراق فيها خلاصة لبعض فكر هذا الرجل الذي يروج له، أظهرتها نصحا للأمة وبراءة للذمة وتحذيرا من هذا الرجل وأضرابه، ولم أطل بالرد عليه هنا لأن ما ذكرته هنا يستنكره عوام المسلمين، ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب (الرد على القرضاوي) ، قاله كاتبه/ناصر بن حمد الفهد في أول شهر شوال عام 1420.

أولا : موقفه من الكفار :

لقد ميع القرضاوي وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار ، وإليك بعض أقواله :

1-قال عن النصارى :(فكل القضايا بيننا مشتركة فنحن أبناء وطن واحد، مصيرنا واحد، أمتنا واحدة، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين؟ (إنما المؤمنون أخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر).

2-و قال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف (الشهداء) لا ختلاف المذاهب .

3-وقال (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها).

4-وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين وقرر أن قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وليس الآن، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!!، ويقول (إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون).

5-وقرر في مواضع أن الإسلام_ بزعمه_ يحترم أديانهم المحرفة ، وقرر أنهم كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم ، وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى ، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف ، وأنه لا بد من أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد ، ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط ، وجوز تهنيئتهم بأعيادهم، وتوليهم للمناصب والوزارات.

6-كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر.

ثانيا : موقفه مع المبتدعة :

تجد القرضاوي إذا تكلم ضد بدعة فإنه يتكلم ضد خصم لا وجود له ، فهو يتكلم على المعتزلة والخوارج الأوائل ، ولكنه في المقابل يثني على وارثيهم اليوم ، أما الرافضة الذين ورثوا عقيدة المعتزلة وأضافوا إليها من الموبقات والعظائم مايكفي عشر معشاره لإلحاقهم بأبي جهل فتجده مدافعا عنهم ومؤاخيا لهم بل ويعتبر إثارة الخلاف معهم خيانة للأمة، ويعتبر لعنهم للصحابة وتحريفهم القرآن وقولهم بعصمة الأئمة وحجهم للمشاهد وغيرها (خلافات على هامش العقيدة)!! ، وكذلك يقول في وارثي الخوارج اليوم وهم الإباضية، وأما الأشاعرة والماتريدية فهم من أهل السنة عنده ولا مجال للنقاش في ذلك .

ثالثا : موقفه من السنة :

يسير القرضاوي مع تيار العقلانيين في عرض السنة على عقولهم الكاسدة وأفهامهم الفاسدة ، ومن ثم رد بعضها وتأول البعض الآخر مما لا يتفق مع هواه ، وإليك أمثلة من أقواله في السنة :

1-ثبت في مسلم مرفوعا (إن أبي وأباك في النار) وأجمع العلماء على ذلك .

قال القرضاوي: قلت : ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون؟!!!

2-وثبت في الصحيحين مرفوعا (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح) .

قال القرضاوي : من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشا ولا ثورا ولا حيوانا من الحيوانات .

3-وثبت في الصحيح مرفوعا (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).

قال القرضاوي: هذا مقيد بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً، أما الآن فلا.

4- وثبت في الصحيح (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن).

قال القرضاوي : إن ذلك كان من الرسول على وجه المزاح .



5-وثبت في الصحيح (لا يقتل مسلم بكافر) .

قال القرضاوي-بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافر خلافا للحديث- : إن هذا الرأي هو الذي لا يليق بزماننا غيره.. ونحن بترجيح هذا الرأي نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء.

وله غير ذلك كثير .

رابعا : موقفه من المرأة :

عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع ، فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة ،وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام، وأنه لا بد من كسر هذا الحاجز بين النساء والرجال ، وقال بالنص (للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التقاليد على المجتمع الغربي نفسه، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء)،وقال أيضا في نفس البرنامج (مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر فرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة)، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء (قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهنّ، فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة، بهذا ندربهن على القيادة، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن )،وقرر أنه لابد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائحية ، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح ، بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا(وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم!!!!) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية !!!.



خامسا : القرضاوي والملاهي :

يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة (الشرعيين!!!) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي :

فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال ، وأن السينماء حلال طيب

ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن

ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله (فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم

ويذكر أنه يتابع أغاني (فايزة أحمد) و (شادية) و (أم كلثوم) و (فيروز) وغيرهن

ويذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات ، كفيلم (الإرهاب والكباب) لعادل إمام-وفيه استهزاء بالمتدينين-، و (ليالي الحلمية) و (رأفت الهجان) وأفلام غوار ونور الشريف ومعالي زايد غيرها

ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة



سادسا : شذوذاته الفقهية :
كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء وإليك بعضا من شذوذاته :
يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك

وأن الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها .

وأن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة

وأن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل

وأنه يجوز حلق اللحى

ويجوز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية

بالإضافة إلى إباحته للغناء والملاهي والتلفاز والقنوات والمسلسلات وإسبال الثياب والسفور والتصوير والتمثيل وبيع الخمر والخنزير للكفار ونقل أعضاء الخنزير للمسلم ومصافحة النساء والتزيي بزي الكفار وأكل المصعوقة من اللحوم وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلامحرم وغير ذلك ، وقد صدق فيه من قال إن القرضاوي بفتاواه ومسخه للشريعة إنما يصيح بجميع المنتسبين إلى الإسلام قائلا لهم بلسان حاله (اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة!!!) .

نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة ، وأن يعيذنا من هذه الأقوال وأصحابها، وأن يجعلنا من المتمسكين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .